в божественних властивостях і тим самим В«привласнюєВ» їх собі, таким чином звільняючись від релігійного відчуження. Людина сама божественен, тобто добрий, могутній, мудрий, доброзичливий. Сутність людини - в цих моральних якостях. Штирнер критично поставився до фейербаховской образу людини, довівши, що всі його моральні характеристики змістовно ідентичні стандартним християнським цінностям і тому залишаються відчуженими, ворожими людям як індивідам. За Штірнера, моральне відчуження має настільки ж репресивну природу, як і відчуження релігійне. І те й інше покликане лише до придушення окремих Я. Індивідуальну ж природу Штирнер вважав егоїстичної, антиморальні, навіть анти соціальної, якщо мова йде про стандарти життя і діяльності в громадянському суспільстві і державі. p align="justify"> Обидві ці позиції Маркс долає, але частково використовує їх ідеї. Його розуміння природи людини як соціальної включає в себе пояснення причин і ідеальних, позитивних уявлень про людину, і егоїстичних характеристик індивідуальної свідомості і праксису. При цьому також використовується поняття відчуження. За Марксом, у людині всі її основні (чуттєво-емоційні, тілесні і інтелектуальні) характеристики не суть щось природне, натуральне або якось заданий ззовні. У людині все В«олюдненоВ», оскільки людина як індивід існує в зв'язках і відносинах з іншими людьми. Історичні традиції, звичаї, культурні схематизм і стереотипи, успадковані поведінкою і мисленням, активно впливають на будь-якого індивіда. Глибинні, В«родовіВ» характеристики людини - а це і є його В«сутністьВ» - складають, за Марксом, підсумок світової історії, результат соціальних впливів. В«Людина як такоїВ» - тільки абстракція, яка фіксує цю нескінченність якостей, вкладених в кожного індивіда соціумом. Рівним чином, Я - індивід як такої - теж абстракція; Я є мікрокосм, в якому В«... історія окремого індивіда аж ніяк не може бути відірвана від історії попередніх йому або сучасних індивідів, а визначається неюВ». Таким чином, добро і зло в людській природі, любов або егоїзм Маркс пояснює не самою цією природою, а соціальними обставинами, або, як він висловлюється, В«передумовамиВ», наділяє індивідів тими чи іншими якостями. Обставини зовсім не однозначні, тобто стимулюють або В«доброВ», або В«егоїзмВ». Вони історичні, тобто мінливі в соціальному часі. Вони рукотворні, бо сама людина або самі індивіди створюють свої власні соціальні обставини в ході зміни поколінь. Вони ще й широко варіативні. Характеристики соціального буття - мова, статево ролі, сімейні відносини, види життєзабезпечення та трудової діяльності - різноманітні. Тому соціальна детермінація особистісного Я людини завжди наявна, але зовсім не стає, за Марксом, настільки ж стовідсотковою, як детермінація природна. У сучасному йому суспільстві Маркс бачив вузький вихід зі сфери соціального детермінізму в смузі соціально випадкового. Індивід в цьому сенсі має свободою і вибором, може стати на бік В«добраВ» або на бік В...
