ріальний світ, бо тільки він, може бути, мислимо без протиріччя.
Тут у класичній формі висловився раціоналістичний характер давньогрецької філософії, її довіру до розуму: те, чого не можна без протиріччя помислити, не може і існувати. Вперше саме школа еліатів з такою чіткістю протиставила істинне буття як щось умопостигаемое чуттєвого світу, протиставила знання - думку, тобто звичайним повсякденним уявленням. Це протиставлення чуттєвого світу істинно існуючого (світу В«знанняВ») проходило в якості лейтмотиву через всю західну філософію.
Згідно еліатів, буття - це те, що завжди є: воно також єдине і неподільне, як думка про нього, в той час як чуттєвого сприйняття відкривається множинність, різноманіття в речах і явищах.
Усвідомлення природи мислення мало далекосяжні наслідки для роздумів давньогрецьких філософів. Знаменитий грецький філософ Демокріт (нар. бл. 470 до н.е.) приймає тезу про те, що буття є щось просте, розуміючи під ним неподільне - Атом. Він дає матеріалістичну трактування цього поняття, представляючи атом як найменшу неподільну фізичну частку. Таких атомів Демокріт допускає незліченна безліч, тим самим, відкидаючи твердження, що буття - одне. Атоми, по Дімокріту, розділені порожнечею, яка і є - небуття. Він відкинув твердження Парменіда про те, що буття не множественно, але погодився з еліатів, що тільки буття пізнаване.
2.3 Платон
Інша трактування принципів Парменіда була запропонована Платоном (427-347 роки до н.е.), який протиставив Демокріту ідеалістичне розуміння буття. Подібно еліатів, Платон характеризує буття як вічне і незмінне, пізнаване лише розумом і недоступне чуттєвого сприйняття. Але буття у Платона постає як множинне. Однак відмінність між Платоном і Демокрітом носить принциповий характер: якщо Демокріт розумів буття як матеріал фізичний атом, то Платон розглядає його, як ідеальне безтілесне освіта - ідею, виступаючи тим самим, як родоначальник ідеалістичної лінії у філософії. Ідеї вЂ‹вЂ‹Платон називає В«сутностямиВ». Таким чином, нематеріальні, надчуттєві ідеї, згідно Платону, становлять сутність чуттєвого світу, даного нам в досвіді. Речі причетні ідеям, і тільки в силу причетності, вони існують. p> Етичне вчення Платона передбачає певне розуміння сутності людини. У людині він розрізняє безсмертну душу і смертне тіло. Душа за Платоном, подібно до ідеї, єдина і неподільна, тіло ж, оскільки в нього прівходіт матерія, ділимо і складається з частин. Сутність душі - не тільки в її єдності, а й у її самодвижении: всі рушійне себе саме, згідно з Платоном, безсмертне, тоді як всі, що наводиться в рух чимось іншим, звичайно і смертно.
Платон - прибічник теорії переселення душ: після смерті тіла, душа відділяється від нього, щоб потім - Залежно від того наскільки праведне життя вела вона в земному світі, - знову вселитися в якесь інше тіло (людини або тварини). І тільки самі вчинені душі зовсім залишають земний, недосконалий світ і залишаються в царстві ідей. Тіло розглядається, як темниця душі, з якої вона повинна звільнитися, а для цього очиститися, підпорядкувавши свої чуттєві потягу вищому прагненню до блага.
Платон ділить людей на три різних типи залежно від того, яка з частин душі виявляється в них переважаючою: розумна, афективна (емоційна) або вожделеющая (Чуттєва). Якщо переважає розумна, то це люди, які прагнуть до вищого блага. Вони прихильники до правди, справедливості і поміркованості в усьому, що стосується чуттєвих насолод. Платон називає їх мудрецями або філософами. При переважання афективної частини душі, людина відрізняється благородними пристрастями - хоробрістю, мужністю, умінням підкоряти жадання боргу. Ці якості властиві воїнам, захисникам. Люди вожделеющая типу з самого почала надто сильно прихильні до тілесно-фізичного світу: це стан селян і ремісників (як же це нагадує індійську філософію часів епохи брахманізму!). І є чеснота, спільна для всіх станів, яку Платон цінує дуже високо - це міра. Нічого надміру - такий принцип більшості грецьких філософів.
2.4 Аристотель
Певні корективи вносить Аристіт ялина в платонівської вчення про душу. Вважаючи душу початком життя, він дає типологію різних В«рівнівВ» душі, виділяючи рослинну, тваринну і розумну душі. Нижча душа - рослинна - відає функціям харчування, росту і розмноження, загальними для всіх взагалі морського істот. У тваринної душі до цих функцій додається відчуття, а разом з ним і здатність бажання, тобто прагнення до приємного і уникнення неприємного. Розумна ж душа, якій володіє з усіх тварин одна лише людина, крім перерахованих функцій, загальних у людини з рослинами і тваринами, наділена вищою з здібностей - міркуванням і мисленням. Сам розум, відповідно до Аристотеля не залежить від тіла. Будучи вічним і незмінним, він один здатний до осягнення вічного буття і складає сутність вищої форми, окремої від матерії, який є чисте мислення і яким рухається і живе ...
