орінці він дещо послаблює ці відмінності, але не прориває з людським підходом, який, і на наш погляд, є визначальним у разі детермінізму. Він пише: "Розрив світу на приватні детермінізму постійно долається в житті і практиці, і діалектичну єдність, яке безперервно відтворюється, орієнтоване до вищої єдності в тій мірі, в якій людина домагається самореалізації, створює з себе специфічне єдність, що охоплює природу ".
Таким чином, детермінізм стає загальною доктриною після, а не до приватних визначень. Говорити про нього як про універсальний детермінізм означало б перекреслити всі зусилля по деталізації, будь-які людські зусилля, спрямовані на пошук приватної детермінації. У такому випадку легко впасти в свого роду фаталізм матерії, радикально відмінний від технічного матеріалізму.
А. Лефевр, підкреслюючи важливість людського фактора, вказує на зв'язний, консолідуючий характер наукового детермінізму. "Всякий детермінізм виявляється шляхом практичної і в якомусь сенсі об'єктивної операції з нескінченної реальності природи, з порушують причин і всякого роду випадковостей. Будь детермінізм являє собою якусь зв'язкову серію ".
Саме ця зв'язність технічного детермінізму забезпечує синтез тези і антитези. І це зрозуміло, оскільки за допомогою своєрідної техніки заперечення і встановлюються в технічному обладнанні необхідні бар'єри для того, щоб наслідки далеких причин, зовнішніх причин не виявлялися. Отже, будь-яке технічний пристрій заперечує лапласовскій детермінізм. Досить подивитися на те, як вдосконалюється техніка, зокрема техніка радіо, щоб побачити гру скасовуємо перешкод і консолідуючого детермінізму. Дана гра можлива лише як наслідок тісної кооперації теорії і техніки. Зв'язний детермінізм є понятим детермінізмом. Він встановлюється, якщо слідувати по шляху прикладного детермінізму.
Отже, розвиток наукової думки в її сучасних формах проявляється як єдність генія і техніки. Природа переможена двічі: переможена у своїй таємниці і в своїх силах. Людина прагне керувати природою, вносячи одночасно порядок у свої думки і у свою роботу. Раціоналізм грає, таким чином, діалектичну роль. І можна впасти, очевидно, в плеоназмів, сказавши, що раціоналізм є філософія рефлексії. Однак якщо ми дійсно почнемо роздумувати з приводу техніки, яка вже є продуктом рефлексії, то зрозуміємо, що той безперервний коло, по якому рухається наукова думка від теорії до техніки і до минулим теоретичну опрацювання новим технічним результатами, якраз і задає нам нове людське рух.
Дана настільки сильна, така необхідна зв'язок між теорією і технікою виступає для нас у тому, що виявляється у вигляді людського спеціального детермінізму, - як епістемологічний детермінізм, який не був настільки значущим кілька століть тому, в момент появи поряд з математикою експериментального знання. Тому неможливо, як ми вважаємо, осягнути цей детермінізм, розриваючи два ці поняття, йдучи по двох різних шляхах. Бо в двох цих формах - думки і наукового експерименту - цей детермінізм і проявляє свою плідність, своє подвійне перевагу, виступаючи у вигляді людського зусилля.
Але скільки потрібно філософу розумових зусиль для того, щоб розмежувати, розвести, з одного боку, поняття органічного детермінізму, з його увагою до вирішальних аспектам експерименту, і, з іншого боку, детермінізм безладу з його фатальною пристрастю до деталей не тільки незначним, але і неефективним! Скільки філософського праці необхідно, щоб прояснити відносини між людськими детермінації і детермінізмом, який вони в себе включають і без якого немислимі! які численні, нарешті, і важливі уточнення повинні бути зроблені філософією людських цінностей, щоб звести на їх законному місці цінності пізнання. У цьому випадку дійсно доводиться визнати, що людина має долю пізнання. Що він дійсно є істотою, "яке дихає розумом ". І ця доля не має кінця. Це доводить і вся історія наукових досліджень. Найвитонченіші проблеми ставляться на вершині культури. Пізнавати - значить пробуджувати одне-єдине бажання: пізнавати глибше, пізнавати краще. Справжня функція минулої культури - забезпечення майбутнього культури. Як справедливо зауважив Франц фон Баадер, людська культура є прагнення людини до оволодіння культурою: "Ми є живою книгою, яка пробуджує в нас не тільки бажання почати читати, а й бажання почати писати ".
