д, соціальні норми, цінності, знання і способи діяльності засвоюються, і особистість формується у спілкуванні з іншими людьми. Аддікт відгороджує себе від цих процесів, перестає збагачувати свій життєвий досвід, порушуючи тим самим найважливіші функції спілкування. Виникають взаємні труднощі у процесі спільної діяльності аддикта з іншими людьми. Потреба у самопізнанні, самоствердженні і підтвердженні особи з адиктивних особливостями реалізують, перш за все, в своєму контакті з адиктивних агентами, але не в спілкуванні. Про аддікт не можна сказати, що вони, бажаючи утвердитися у своєму існуванні і в своїй цінності, шукають точку опори в інших людях [33; с.155]. Пошук точки опори не виходить за кордону аддиктивной реалізації. Поряд з дисфункціональними процесами в спілкуванні, порушуються, спотворюються і втрачають цінність такі значимі механізми міжособистісної перцепції, як ідентифікація, емпатія, рефлексія. Отже, втрачається здатність ставити себе на місце партнера, співпереживати, уявляти, яким сприймають тебе оточуючі [17; с. 229]. p> Інтернет-залежність володіє ознаками всіх типів залежностей. Критерії, які використовуються в визначенні будь-якого типу залежності: зневага важливими речами в житті через цього (адиктивної) поведінки; руйнування стосунків аддикта зі значимими людьми, роздратування чи розчарування значущих для аддикта людей, скритність або дратівливість, коли люди критикують це поведінка, почуття провини або занепокоєння щодо цієї поведінки, безуспішні спроби скорочувати це поведінка [33]. p> Кімберлі Янг призводить 4 симптому Інтернет-залежності:
1. нав'язливе бажання перевірити e-mail. p> 2. постійне очікування наступного виходу в Інтернет. p> 3. скарги оточуючих на те, що людина проводить занадто багато часу в Інтернет. p> 4. скарги оточуючих на те, що людина витрачає занадто багато грошей на Інтернет [34]. p> Історико-культурологічний аспект
Історико-культурологічні дослідження показують, що властивості алкоголю і наркотиків були відомі людям ще з найдавніших часів і використовувалися для посилення ефекту зміни свідомості при богослужіннях.
У літературних джерелах, що датуються V століттям до н. е.., є згадка про те, що скіфи сипали коноплю на розжарені камені з метою отримання диму, що викликає захоплене стан. Стародавні племена Середземномор'я кидали в багаття підгнилі грона винограду (тобто такі, в яких вже почався процес бродіння) і від запаху спалюваних плодів приходили в стан сп'яніння. Шамани використовували наркотичні речовини під час ритуальних дій. Пізніше наркотики використовували служителі культу і віщуни, щоб викликати у віруючих порушення свідомості і почуття особливого психічного підйому під час богослужінь. У Стародавньому Єгипті, Стародавній Греції і Римі були відомі наркотичні властивості опійного маку та індійської коноплі. Однак у всіх ситуаціях хімічний психотропний ефект грав лише допоміжну роль; головним чинником зміни свідомості були магічні ритуали, маски, символічні дії, танці, заклинання, сильно впливають на психіку людини [14].
Таким чином, одним з первинних глибинних чинників вживання людиною психоактивних речовин є бажання періодично змінювати свою свідомість, переживати метаморфози особистості.
Особливим елементом вживання алкоголю слов'янами було випробування людини В«на міцність В». Наприклад, козаки Запорізької Січі в якості одного з випробувань для охочого стати запорожцем пропонували йому випити кварту горілки. Після цього спостерігали за поведінкою новачка: чи стане він балакучим, розпущеним, чи втратить над собою контроль, або, навпаки, буде чинити опір дії алкоголю, не подавати увазі, що сп'янів, що погано себе почуває.
Взагалі саме по собі випробування людини - його сили, кмітливості, спритності, витривалості - я вляется складовою частиною майже всіх слов'янських обрядів і свят. Кулачні бої, стрільба з лука, кінні змагання, складні танцювальні елементи тощо давали можливість В«показати себеВ», самоствердитися, самореалізуватися. В даний час ця потреба, яка є особливо важливою для молоді, часто проявляється тільки в традиційному випробуванні новачка випивкою. Така убогість коштів задоволення актуальних потреб властива усього нашого життя. За влучним визначенню В.Ю. Зав'ялова, так само, як і в сучасній архітектурі, де В«все непотрібне В»прибрано і де все підпорядковано чистому функціоналізму, так і у випробуваннях алкоголем видно руку В«століття прагматизмуВ» і економічності в області людських відносин - В«Все зайве прибраноВ», на давню обрядовість та інші В«клопотиВ» час не витрачається, а в самому алкоголі справді В«концентруютьсяВ» символи давнини, рудименти архаїчних вірувань, В«непророслі зернаВ» традиційної обрядовості та ритуалів. Все це настільки повно розчинилося в алкоголі, що без спеціального аналізу ці елементи неможливо помітити.
Очевидно, що це справа майбутнього - В«випаритиВ» з алкогольного концентрату (тобт...
