и раціонально витлумачений. Архетип не може бути представимо наочно, але свідомість виявляє його в зримих фігурах, і нуминозного є ознакою того, що архетип починає усвідомлюватися.
Значить, витоки Трійці знаходяться поза людської свідомості. Тоді виникає резонне питання, яку роль грає людина - той, для кого цей догмат створювався. Якщо Трійця - це тільки символічне вираження буття Бога і вона не постігаема людиною, то навіщо вона взагалі потрібна. А якщо вона повністю умопостигаемость, то яка її самоцінність? Виходить, що віра і розуміння протиставляються один одному. Павло Флоренський, наприклад, так і говорив, що потрібно здійснити В«подвиг віриВ» і не намагатися зрозуміти Трійцю. Але цікаво, через скільки років цей символ був би забутий, якби в нього тільки вірили, а не знаходили в ньому витоки цієї самої віри. Карл Юнг допускає навіть спотворення історичних фактів, прославляючи факти психічні. Ким насправді був Ісус, ким він сам себе вважав зараз достовірно знати не можна. Але якщо колективними зусиллями Ісус був злитий з архетипической фігурою, то значить людська думка того часу потребувала саме в такому герої, і це не можна заперечувати. Юнг вважає, що в Ісусі проявляється саме архетип героя: божественне походження, чудові діяння, перемога над смертю і так далі. За словами Юнга Ісус реалізував архетип самості, тому його слово стало благою звісткою для кожного. Але оскільки самість містить свідому і несвідому складові, вона ніколи не може бути явно представлена ​​у свідомості. Символом самості може стати все, що людина вважає більш цілісним, ніж він сам, а для того, щоб це визначити, людині потрібно володіти часткою критичності і відчути власну неповноцінність. Дивно, але Юнг вважав, що Ісусу бракує гріховності, тому й інтеграції добра і зла в ньому не відбувається.
Далі Юнг зачіпає тему страждання, таку актуальну для людини, що переживає духовну кризу. За допомогою символу Ісуса людина може зрозуміти значення власних страждань. Адже якщо несвідома частина самості завжди прихована від свідомості, то і раціональних пояснень страждання не може бути. А якщо згадати про боголюдської природі Ісуса, то можна подолати суб'єктивну безглуздість страждання думкою про те, що, втілившись у людині, Бог страждає разом з ним. І що таким чином те, що здається стражданням, насправді є набуття цілісності через зустріч зі своєю темною стороною і темною стороною світу. Як писав В. Франкл: В«Ми не повинні забувати, що знайти сенс життя можна і тоді, коли ми перебуваємо в безнадійній ситуації, у владі долі, змінити яку неможливо. Саме тоді надається можливість проявити якості, на які здатна тільки людина про перетворити особисту трагедію в тріумф, перетворити вирок долі в подвиг. Коли ми більше не в змозі змінити ситуацію, таку як невиліковна хвороба, від нас вимагається змінити себе В»[12]. p> Нарешті, Святий Дух - це те, що в В«доступностіВ» найближче до людини. Юнг навіть робить ряд богословських спекуляцій, ототожнюючи людини з Богом саме через дух. Офіційної церкви це, звичайно, не сподобалося б, але мені це здається важливим для розуміння ідеї Трійці. Отже, В«якщо Батько явив в Сині й дихає спільно з ним, а Син залишає цей Святий Дух у спадок людині, значить, Святий Дух є також диханням людини і, таким чином, одно притаманний людині, Синові і Отця. Тим самим людина зводиться до рівня Сина Божого, а слова Христа: "Ви боги" (Ін. 10, 34) про постають у новому, значимому світі В»[13]. p> Порівняно з особами Отця і Сина дух здається парадоксальним і незбагненним. Юнг бачить у ньому психологічну гетерогенність, тому що його не можна виявити логічним шляхом. Він представлений у вигляді неявного знання, подібно рефлексії. В«Той факт, що саме процес людської рефлексії ірраціонально створює це единящей Третє, пов'язаний з характером драми порятунку, в якій Божество спускається в людську юдоль, що дозволяє людині досягти божественної сфери В»[14].
Таким чином, символ Трійці - це передумова до особливого тринітарному мисленню. Воно не зводиться до простому роздумів, бо його заснування в несвідомому. Юнг пише, що в такому мисленні приховані психічні процеси переходу до рефлексії, тобто критичної установці. Ід ея Юнга полягає в тому, що уявлення про Бога носять компенсаторний характер, без якого неможливо досягти справжньої духовної цілісності. Так, людина свідомо сприймає себе як щось ціле, по-іншому бути й не може. Він не зміг би функціонувати, відчуваючи себе лише фрагментом. Але несвідома частина потребує визнання, хоча і не може бути представлена ​​у своїй справжній природі. А будь-який образ, в якому вона повертається може бути поставлений під сумнів, тому що крім несвідомо він містить ще й своє власне значення. І чим менше місця в життя особистості залишається для несвідомого, тим масштабніше його спроби прорватися у свідомість, причому не тільки в релігійних символів, але і хвороб та технічних розладів. Хоча Юнг зізнається, що він у більшості ви...
