аментальному підставі, якоїсь причини, що пояснює їх стан, подібних причин наукою не знайдено. Наприклад, фізика не може точно стверджувати, що знайдені найдрібніші неподільні частки: і в теорії, і на практиці їх або немає, або вони будуть знайдені ще не скоро. Але щоб хоч якось визначити предмет роздумів у філософії з'явилося поняття субстанції, причини існування якої криються в ній самій. Здавалося б, де зв'язок між електронами, кварками і людською особистістю? Але це питання повертає будь-якого мислителя на тисячі років тому до стародавніх греків і древнім іудеям, які так само намагалися розгадати загадку про людину, його душі і його місці у світі. Якщо вибрати в якості направляючого шлях раціонального пізнання, то цінності у людини будуть одні, а якщо шлях божественного одкровення - інші. Але на землі сім мільярдів людей, і немає можливості запитати кожного, яким способом він пізнає духовну реальність, чи вірить він у божество або вимагає раціональних доказів. Однак базові цінності одні на все людство і пов'язані вони в основному з біологічними потребами та потребою в безпеці [11]. Інше питання - існують ледве не біологічні, а психологічні, що йдуть коренями в колективне несвідоме, передумови формування універсальних символів, які потім стають сенсоутворювальним факторами духовного розвитку особистості.
Подібне дослідження провів Карл Густав Юнг і лаконічно назвав його В«Спроба психологічного тлумачення догмату про Трійцю В». Юнг розумів важливість інтелектуального розуміння релігійних символів навіть якщо вона засуджується офіційним богослов'ям. Юнг був впевнений, що у Трійці є психологічне значення, інакше цей символ не був би таким життєздатним. «³н з'явився з надр душіВ» - писав Юнг. p> Карл Юнг вважав, що архетип тріади виник ще в глибоку давнину і саме став основою вчення про Трійцю. Особливу увагу він звертав на те, що стародавні тріади не зводилися лише до В«ОбчислювальнийВ» троїчності. У грецькій школі піфагорійців особливу увагу приділяли метафізиці чисел. Вчення про числа вплинуло на Платона, а той, у свою чергу, вплинув на Івана Богослова. Це приклад причинно-наслідкового зв'язку, простягнулася через століття.
Роздуми греків про числах дуже цікаві. Так, В«одинВ» взагалі числом не вважалося. Обчислення починається тільки з двійки, так як двійка привносить роз'єднання і множення. Звучить як тавтологія, але двійка призводить до подвійності, можливості вибору, але і до сумніву. Крім того, вона задає тенденцію і порушує самодостатність єдиного на користь існування обчислюється одиниці. Таким чином, двійка створює інше на противагу єдиному, і це інше визначається як зловісне, загрозливе єдиного. Але справжнє протистояння відбувається тільки на неявному рівні єдиного та іншого, а одиниця і двійка не несуть ніякої емоційної забарвлення і не протистоять один одному. Розрядкою напруги, створюваного протистоянням єдиного та іншого, є третє. Третє відновлює втрачену єдність. Юнг вважає рівносторонній трикутник В«розумової передумовою логічного образу Трійці В».
Але в догматі про Трійцю немає протилежності подвійності і подолання її за допомогою третього елемента. Юнг підкреслює відмінність між логікою троїчності та психологічної реальністю Трійці. Ранні стадії розвитку людства характеризуються єдністю людини з природою і божествами, в цьому єдиному світі відсутня рефлексія, тому що, як у стародавньому буддійському Корані: меч не може розрубати сам себе. Зараз я не можу довести, чи знав стародавня людина про те, що він існує чи ні. Але, так чи інакше, пробудження людини відбулося і разом з них виникли питання: чому в світі так страшно і небезпечно? Виникла критика світу і вимоги пояснень і виправдань Бога. Але виникнення критичного свідомості необоротно. Вже ніколи людині не впасти в забуття і не відчути колишньої єдності з Богом. У книзі буття описаний епізод гріхопадіння, який полягає в тому, що людина вибрала шлях подвійності, розподілу світу на добро і зло. Адам відмовився від діалогу з Богом, і йому була надана свобода жити у відповідності з власним вибором. Але поділ світу на добро і зло породжує ідею відносного і абсолютного блага. Виникають потреби, які потрібно задовольняти, і те, що цьому сприяє оголошується благом. З'являються загрози існуванню, і те, що сприяє уникненню цих загроз теж стає благом. Але туга за втраченому єдності не зникла за турботами про збереження життя і про відносному благо. І так як зворотного шляху немає і вже бути не може, потрібно шукати нові способи відновлення зв'язку з Богом. І таким доповнюючому третім стає святою Дух, який відновлює єдність. Юнг вважав, що архетип, одного разу раптово увірвавшись у свідомість, розгортається в ньому століття (у колективній свідомості, зрозуміло). Але час якраз і необхідно для повного усвідомлення символу. У цьому полягає психологічний зміст символу: коли важливий ірраціональний архетипний образ повинен зберегтися, але не може бут...
