довано історичне древо понять. Це буде древо смислів, а не слів, древо семантичних полів. Тоді ж і буде створена наукова філософська логіка. p> Поняття з його значенням і смисловими корінням нагадує бджолині стільники, і кожне покоління вносить до них свою лепту.
Система понять є і внутрішнім скелетом, і граничної оболонкою В«теоретичного радикалаВ» якої культури. Саме в особистісному сенсі понять і криється їх В«гарматногоВ», спостережена Л. С. Виготським. Перефразовуючи Маркса, можна сказати, що в поняттях людина не тільки відображає світ, а й (подумки) творить його. За походженням відображені, поняття згодом стають повноправними об'єктами матеріального світу, навколишнього і наповнює людини. Поняття, навіть у тих численних випадках, коли В«отражаемоеВ» ними існує лише в уяві (боги, духи, загробний світ і т. д.), все одно не є помилками або помилками свідомості і мають право на самостійне існування. Вони породжені людьми, інтимно пов'язані з їх внутрішнім життям і вимагають повноправного наукового аналізу. При правильного поводження з ними, вони розкриють перед нами структуру особи, дух наших історичних попередників. В«Фікції свідомості" є фікціями з психофізичної, але аж ніяк не фікціями з психофізіологічної точки зору.
Комуністи повинні не тільки повчитися господарювати у буржуїв, а й повчитися логіці у священиків.
Справа в тому, що в кожному слові, крім семантичного аспекту, криється також і давніший прагматичний, що включає спонукання до дії і емоційне зараження. Ось у цьому, як мені здається, і криється сила і живучість ірраціональних понять, а, з іншого боку, - відносна слабкість розумних сциентиських категорій, вірно відображають природу, але які не стали ще В«полководцями людської силиВ» (В. В. Маяковський). p> Слід зазначити, що розтин історичних коренів понять потрібно не тільки для правильного використання їх у сьогоденні. Будь-яке поняття має прогностичний потенціал, і чим глибше проник людина в історію поняття, тим краще він бачить його майбутнє. p> Всі поняття за механізмом свого походження необхідно антропоморфні. Вони несуть на собі незгладиму друк їх творця - людини. Єдність об'єктивно-відбивної і суб'єктивно-антропоморфної сторін характеризує глибинну сутність понять і є причиною їх внутрішньої подвійності, так би мовити, прихованою антіномічності. Остання корениться в механізмі їх походження, на що натякали А. Валлон і Н. Я. Марр. Ця внутрішня антіномічность (Як демонстрація принципу єдності історичного і логічного) і В«дозволяєВ» помічені діалектикою взаємні переходи одного поняття в інше в особливих екстремальних точках.
Критерій істини - в єдності зовнішньої і внутрішньої практики. Справжнє уявлення про об'єкт укладено не тільки в ньому самому, а й у всій історії людського знання про нього.
4. Етика
Ідеал добра, з точки зору викладається тут В«антропоцентричної єресі від марксизмуВ», полягає насамперед у розвитку людини, і в його особистої відповідальності за це.
В«Людина відповідальна за людство у своїй особі В»- писав Кант. Не потрібно поспішати з ярликом егоїзму. Тільки наведення і підтримка порядку в собі самому робить людину повноцінною особистістю. Здатність до співчуття і допомоги ближньому стає найбільшою в змозі повного психічного здоров'я та душевної рівноваги. А воно не набувається разом з матеріальними благами в якості додатка. Душевне здоров'я і досконалість - результат самостійної роботи особистості по свідомої цілеспрямованої самоорганізації. В«Формулюйте свій ідеал! В»- закликав Ф. М. Достоєвський.
Заклик древніх до пізнання самого себе ми повинні доповнити закликом до створення самого себе - подібно тургеневскому Базарова, який сам себе виховав. Інакше надається людям вільний час буде В«відлітати в трубуВ», як це часто і відбувається зараз. p> Не тільки фізичне здоров'я, як підкреслював Ленін, є надбанням суспільства, але, що не менш важливо, і здоров'я психічне. А здоров'я - це безперервний розвиток особистості. Навіть нетривалий застій свідчить про внутрішні неполадки. Забезпечивши повноцінні відносини з самим собою, тобто цілісність і єдність свідомості і самосвідомості, людина забезпечує собі В«надійний тилВ» і може будувати повноцінні й різноманітні відносини з іншими людьми, в тому числі, і статеві, і трудові.
Природно, що напрямок саморозвитку кожного має бути односпрямованим з магістральним розвитком суспільства, в якому він живе. По можливості, людина повинна прагнути випереджати суспільство і приносити в нього з майбутнього, як писав Н. Г. Чернишевський. Не "розумний егоїзмВ», і не бездумне самозречення заради продиктованою вищої мети - а постійне самовдосконалення у всіх напрямках в межах, дозволених суспільством, постійне зростання самосвідомості, самодисципліни і саморегуляції своєї особистості заради інтересів суспільства - справжніх і майбутніх.
5. Е...
