буття-в-світі В», що є його предметним буттям, і буття його душі чи самосвідомості. Якщо в предметному світі людина керується інтелектом, а справжнім буттям людини є буття його душі, то одного інтелекту для нього недостатньо, необхідна совість. Совість як якість душі не детермінована предметними зв'язками дійсності. В«Совість є потреба душі. Совістю володіє душа як в земному житті, а й потойбічної. В»[3, с. 89]. Люди можуть і не мати совість. Що не має совість керується тільки розумом. Роздуми Шакаріма про совість знаходяться в рамках філософської проблеми свободи і співзвучні ідеям М. Хайдеггера про модуси в самосвідомості людини. У самосвідомості людей, які заперечують душу після смерті, переважає модус сьогодення. Буття таких людей обмежується буттям в предметному світі. Такі люди зазвичай не мають совісті. І створюють лише видимість совісті заради спілкування.
Лише тоді, В«коли кожна людина, згідно Шакаріма, увірує в Творця і посмертну життя душі і в те, що совість - найперша її потребу, тоді серце його ніколи не зачерствіє, і він стане на єдино правильний життєвий шлях. Такий найвищий Завіт Шакаріма своїм нащадкам В»[2, с. 154-155]. p align="justify"> Одним з найоригінальніших казахських мислителів початку ХХ століття, був знаменитий Машхур Жусуп Копейули (1858-1921), який був не тільки видатним філософом - мислителем, а й поетом, істориком, дослідником казахського усної народної творчості, знавцем східної літератури та теорії ісламу,
Блискуче знання арабської і перської мов, природний поетичний дар, чудове знання культури та історії рідного народу, аналітичні здібності допомогли йому глибше і ясніше, ніж багатьом сучасникам, розуміти суть подій, що і явищ, оцінювати їх, порівнюючи зі своїми просвітницькими поглядами.
Одним з найвидатніших філософських творів М.-Ж.. Копейули є його поема В«Жер мен Кок В» ( В«Земля і Небо"). Поема побудована у формі філософської та повчальної проповіді-бесіди, і носить, перш за все, релігійну функцію. У ній він близький до Данте, Мільтону, Сведенборгу, Шеллінг, Фіхте та ін західноєвропейським мислителями. М. - Ж. Копейули виступає тут не тільки як поет, а й як справжній філософ, по-своєму трактує релігійні положення, стародавні вчення про космогенезе, народні перекази і легенди, езотеричну мудрість. Поема поєднувала в собі сюжети греко-римської античності, біблейських і коранічних образів і текстів з казахським народним релігійною свідомістю. Поема містить питання релігії і моралі, віри і розуму, життя і смерті, сенсу божественних заповідей у ​​синтезі навчань світових релігій та спадщини мудрості древніх адептів. М. - Ж. Копейули прагне до осягнення світу, передаючи його картини (створення світу, первородного гріха і ін) через власні погляд і уява...
