/i> . Концепція фаталізму, виражена в словах: В«Куди б не пішов, скрізь тебе шукає могила КоркитаВ» (Кайда барсац, Коркитиц кер ^, перегукується з концептуальною ідеєю прийдешніх необоротних змін Асана Кайга В«кили заманВ» (Епоха змін).
Іншим родоначальником казахської філософської думки був видатний громадський діяч, поет, письменник, полководець, правитель - Мухаммад Хайдар Дулатов ( 1499-1551). У своїй книзі В«Таріх-і-РашидіВ» він переконливо показує духовну єдність тюрків і простежує їх зв'язок зі світовою цивілізацією. У ній міститься не тільки історія Могулистана і Казахського ханства. Заслугою автора є те, що він вперше у вітчизняній науці, висвітлює філософські проблеми історії, такі як час, доля, історія релігії, сенс життя, принципи державного управління та ін
Однак самої багатогранної, багатоплановою і в змістовному плані багатозначною в історії казахської філософії, була постать Абая Кунанбаєва (1945 - 1904). Свідченням цього є те, що кожне покоління прочитує й осмислює його по-новому, відкриваючи в ньому кожен раз, нові грані і відтінки. Кожне нове покоління філософів знаходить особливі нюанси і В«поворотиВ» в його творчості. Абай, це свого роду В«дзеркало казахської цивілізаціїВ» (А. Сарим).
Відбувається це з тієї причини, що філософія Абая - концентроване вираження духовності казахського народу. Його творчість - стогне від болю і переживань за сьогодення і майбутнє душа всього народу, у відчайдушному пориві болісно шукає відповідь на екзистенційні питання. p align="justify"> В«Абай, як ніхто інший, глибоко переживав проблеми самовизначення казахського народу, з чим пов'язана його гостра критика вад казахського суспільства тих часів. Але це була творча, а не руйнівне, критика, необхідна для руху до майбутнього досконалості на шляхах Розуму, Добра, Людяності, Справедливості В»[2, с. 152]. p align="justify"> Таким чином, саме з Абая бере свій початок нова філософія казахів, уособленням якої на початку ХХ століття стали його племінник Шакар Кудайбердиули і Машхур - Жусіп Копейули.
У своїй творчості Шакар Кудайбердиули (1858-1931) продовжив і далі розвинув ідеї ісламської філософії. У В«Трьох істинахВ» Шакаріма роздуми мислителя про душу містять рішення філософської проблеми субстанції, вирішення питання про природу людини, а також проблеми субстанціональної основи буття людини. У роздумах Шакаріма про моральні цінності міститься позиція Шакаріма з питання про сутність людини. Глибинним змістом усіх його філософських роздумів є твердження вільної сутності людини.
Людина як єдність тіла і душі має два буття: його В«...
