єктивних дій. Тому якщо можливо об'єктивне дію, то можливо і виробництво. Об'єктивне дію стає можливим при тотожність суб'єкта та об'єкта, при їх однопріродності. Живий зв'язком між ними є праця - людська актуальність, об'єктивуються назовні і об'єктивуються світ.
Отже, можливість споживання і виробництва і, отже, господарства в цілому грунтується на одній і тій же метафізичної основі - тотожність суб'єкта та об'єкта.
Нарешті, третім розглядом проблеми господарства є його метафізичне осмислення. Тут господарство аналізується з точки зору його позитивного змісту, при чому інтерпретується в поняттях софіологіі. Природа, досягнувши самосвідомості, вступає в нову епоху свого існування. Це епоха господарства. Усвідомлення природою самої себе - виявлення живих сил, закладених в світобудову Творцем. Те, що розвивається в часі і становить зміст історії, лише відтворює внутрішній зв'язок і співвідношення елементів світу, порушену гріхопадінням. У людині усвідомлює себе natura naturans, що лежить в основі natura naturata, але нею закрита. З світу повинен бути знятий цей покрив вещності. Здійснення цього можливе через осмислення господарства як переходу від неістинного стану світу до істинного, як діяльності з відновлення єдності natura naturans і natura naturata. Господарство має бути зрозуміло як творча діяльність людини, через якого це єдність здійснюється. Людське творчість вимагає двох умов: свободи изволения і свободи виконання. Людина не може творити, сам будучи твариною. Він може творити з створеного вже і в ньому отпечатлевается свої ідеї. Звідки ці ідеї в людині? Людське творчість софійності. Будучи єдністю natura naturans і natura naturata , людина, творячи, відтворює передвічні ідеї, що утворюють ідеальний організм Божественної Софії. Таким чином, і господарство у своєму метафізичному підставі виявляється софійності. Воно можливе тільки завдяки причетності людини до обом світам, Софії та емпірії.
Світ, відпущений Богом на свободу та перетворився на омертвілу natura naturata , який прийняв на себе грубий покрив механізму і причинності, з цього свого, відчуженого від Софії, стану може вийти і знову повернутися до стану істинного саме через господарство, яке є не що інше, як діяльність Софії, осуществляющаяся за допомогою людини, з відновлення світобудови. Це є остаточна мета господарства, що лежить вже за його межами.
10. Філософський погляд на глобальні проблеми людства
Глобальні проблеми - сучасні проблеми існування і розвитку людства в цілому - забезпечення миру для всіх народів; подолання розриву у рівні соціально-економічного розвитку між країнами, усунення голоду, злиднів і неписьменності; регулювання демографічної ситуації; запобігання катастрофічного забруднення навколишнього середовища; забезпечення людства необхідними ресурсами та ін Пошук рішення глобальних проблем людства завжди був оной з найбільш важливих завдань філософії. Щире пізнання буття в період безпрецедентних глобальних змін, коли потрібно переосмислення суті взаємовідносин людини, суспільства і природи, вихід на інший рівень загальнопланетарного розвитку, передбачає не конфронтацію ідей, а їх взаємодія. Взаємозв'язок релігійної та філософської інтерпретації буття може створити передумови для адекватної відповіді на питання про позитивні напрямках розвитку цивілізації.
Існує цілий ряд духовних процесів, пов'язаних з ситуацією глобальної кризи людства: спустошення життєвого простору, не тільки руйнівний зовнішню природне середовище, а й вбиває в самій людині всяке благоговіння перед красою і величчю природи; біг людства наввипередки із самим собою, підстьобує згубне для нас усе прискорюване розвиток техніки, що робить людей сліпими до всіх справді людським цінностям і не очистить часу для справді людського справи - мислення; генетична деградація; розрив з традицією; уніфікація поглядів і втрата індивідуальності. Вирішення цих проблем в підсумку зводиться до людських якостей і шляхам їх вусів ершенствованія. Лише через розвиток людських якостей і людських здібностей можна добитися зміни звий орієнтованої на матеріальні цінності цивілізації і використовувати її величезний потенціал для благих цілей.
В В
Список літератури
1. Барулин В.С. Соціальна філософія: Підручник. - М., 1999
2. Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури. - М., 1995
3. Закомлістов А.Ф. Процедура істини в юриспруденції// Юридична наука і розвиток російської держави і права. Тези доповідей науково-практичної конференції. - Перм, 2002. - С. 11-15
4. Зиревіч В.Т. Філософія стародавнього світу та середніх віків. - М., 2002. p> 5. Сорокін І.А. Людина. Цивілізація. Суспільство. - М., 1992
6. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М., 1999
7. Хрестоматія з історії філософії: У 3 т./Під. Ред...
