рівень сакраментального, перестає здаватися чимось абсолютно темним і незбагненним. Основне положення полягає в тому, що, оскільки це стосується Христа, Євхаристія, так само як форма перебування Христа в Євхаристії і в інших таїнствах суть ті ж самі, що були протягом сорока днів. Зараз, як і тоді, він є Воскреслим, живе у вічності Отця, його земний час, як і він сам, преображено в вічне перебування, і він, як Христос, in saecula супроводжує своїм присниться в часі. Єдина відмінність полягає в тому, що протягом сорока днів це супутня скоюється в одкровенні повноти, тоді як пізніше, під час Церкви, воно протікає приховано всередині сакраментальних форм. Однак сорок днів чітко представляються як інкоація, введення наступних днів, церковних. Насправді ж взаємний зв'язок і близькість між цими періодами ще глибше. Бо якщо до хреста Господь був доступний для чуттєвого споглядання і якраз, тому схований для споглядання духовного, то по похованні він став в принципі доступний лише очам віруючих. Тобто очам тих, хто, подібно апостолам, вже увірував, і тих, кого, як Павла, він привів до вірі своїм явищем. Простір, здатне надати всередині себе місце для явища (бо тепер явище завжди означає одкровення божественного в людському Ісуса), є віра, - саме віра як затверджений хрестом, об'єктивний і незмінний факт «Нового і Вічного Завіту», як вираження того, що цей Завіт у своїй обопільності вже не схильний до небезпеки людської зради. Віра по ту сторону коливань будь-якого окремої людини, до неї причетного, віра як завжди готівкова єднальна середу, в якій Воскреслий може актуально присутніми без принизливого страждання, віра як щось відтепер настільки ж незмінне, як одкровення, віра як даний Спасителем надійну відповідь на його власне слово, віра, що творить догму, церковне віровчення і навіть саму Наречену-Церква. У цьому середовищі, про непорушної чистоті якої печеться Святий Дух, Син отримує можливість актуально бути присутнім в модусі таїнств.
Про те, що сакраментальна форма екзистенції Господа нічим не відрізняється від екзистенції сорока днів, свідчить, далі, те, що в першому він виступає як тлумач свого власного життя, яким є і дарує в одкровенні, несе з собою, акгуалізует і репрезентує. У цьому сенсі можна говорити про його «актуальному присутності в таїнствах», причому основне положення «теології таїнств» слід шукати в тому, що присутність Христа і благодатне жертвування ним самого себе, тобто свого земного екзистенції, в сакраментальному акті визначено якісним чином. Потрібно, однак, вийти за намічені тут рамки і точніше визначити внутрішній зміст окремих таїнств. Тоді стане ясно, що погляд, згідно з яким таїнства визначаються і диференціюються виходячи не з самих себе, але відповідно типическим ситуацій людської та церковного життя (до яких пізніше додається благодать Христа, але які самі її специфікують), позбавляє життя Боголюдини її початкових прообразом сили. Християнське таїнство шлюбу не є нейтральна надприродна благодать, надбудовані над «природною інституцією», немає, воно саме містить у собі свій справжній сенс, і більше того: справжню субстанцію шлюбу, прожите Христом, який скріплює цей союз самим своїм існуванням. І даний шлюб як би втягує людей в певне ставлення між Господом і його Церквою, що обгрунтовує і виправдовує всякий взагалі шлюб. Таїнство покаяння також не є додатком благодаті Бога до члена Церкви, який підпав під гріх. Воно є залучення в прообразом Христо-логічне діяння і ст...
