ан: в стан Розп'ятого, який перед обличчям Отця несе і усвідомлює в собі всі гріхи світу і який у воскресінні отримує зриме «відпущення гріхів». Так і для кожного таїнства можна було б вказати особистісну, історично-конкретну реальність, яка розкривається, пропонується, вільно дається для причастя і приділяється сприймає людини. Вступаючи в таїнстві в єдиний час з віруючим, Господь дарує йому можливість (в принципі відкривається вірою) вступити в єдиний образ з вчоловічитися. І та благодать, яку виливає при цьому Христос, ні на мить не віддільна від вочеловечения, його ставлення до Церкви, його історичності. І, само собою зрозуміло, що його існування в таїнстві актуалізації не в історичному минулому, але «ш mysterio». Тільки не можна розуміти таїнство (mysterium) як чисту сублімацію з історії якогось «вічного змісту», як життя особистості після життя - особистості, яка продовжувала б діяти після того, як всі її дії відійшли в минуле. Таїнство - це непрекращающа-яся одночасність «abstraction - і« conversio ad phantasma », універсальності - і історичної конкретності.
При такому підході Меса як вчинення Євхаристії теж не підриває рамки сакраментального, хоча тут актуалізація присутності Христа набуває нової інтенсивність. Не якийсь один особливий момент земного існування Христа (як у випадку з іншими таїнствами) - у Євхаристії всієї Церкви і окремій людині жертвується вся тілесність цієї екзистенції, що досягає своєї вищої сповнене ™ як жертовна тілесність на хресті. Оскільки новий і вічний шлюбний союз між Божеством і людством закарбовується кров'ю на хресті в любовній жертві Єдиного, чиє двояке єство було осередком і джерелом укладення заповіту, то відтепер його єдина жертва Отцеві містить в собі якусь подвійність: жертву глави і жертву тіла, жертву нареченого і жертву нареченої. Одна кривава весілля початку містить в собі не тільки тілесну жертву Господа своєї Церкви - аж до кінця світу, але і всяку відповідну жертву Церкви, вже заздалегідь, на Таємній Вечері, включену Господом в спільне літургійне святкування служби Хреста. І коли потім, під час Святої Меси, Церква буде удостоєна істинною і тілесної одночасності з жертвующим себе її Главою, відбудеться щось значуще не тільки для Церкви, але також радикальним чином і для Господа, щось таке, що можна уподібнити найбільше зустрічам Воскреслого (реальним також для нього самого!) з Марією у труни, з апостолами, з Фомою та іншими, знаючими його, або спільної ранкової трапези на березі моря.
З причастя Церкви Господу і виникає щось, що можна назвати сакраментальним, насамперед евхаристическим, часом. Його особливість у тому, що вічний Господь щоразу заново набирає одночасність зі своєю Нареченою, не вірячи при цьому распадшемуся часу і не будучи їм виміряним. У цьому сакраментальному часу відсутні риси, якої б то не було, негативності і розпаду, зате воно містить всі позитивні моменти, властиві земним часом. Як і земний час, в якому воно означає виконання, сакраментальне час має момент початку-розкриття, якому не відповідає ніякого кінця-закриття. Не можна сказати, що позитивна влада, здатна викликати подія - євхаристійне присутність Господа - протистоїть обмежує її антівласті, банальної силі тілесних соків, які розчиняють species в організмі причащається. За допомогою самоактуалізації Господь дарує щось вічне (самого себе), що не зникає при подібному розчиненні. Розкриттю, яке не закривається, відповідає подієве як таке, н...
