він завжди тримає її на колінах у Отця. На Фаворі божественність і вічність, актуально, хоча і приховано, присутні в кожному часовому мгновенье його життя, починають виливатися світлом і стають видні для очей учнів як завжди присутні і невідлучно. І в цей же момент в видиме присутність вступають Мойсей та Ілля, закон і пророцтво, - і не як випадкові особи, але в якості невіддільних супутників Господа, як час обітниці і час виконання в їх актуальному і имманентном присутності, чи не абстрактно, але у всій тілесної реальності людей і подій. У житті Христа Старий Завіт присутній актуальним чином, хоча і в латентній формі, кожна мить цього життя перевищує сам себе, бо він є актуальне присутність всього виконаного, «повнота часів» в якомусь якісному сенсі, оскільки час зведено в план вічності. Лише завдяки цьому Христос може в продовження цих сорока днів розкрити вічну бік своїх слів: «Ось те, про що Я говорив, коли був іще з вами» (Лк 24, 44). Те, що Господь розкрив сорок день, є не що інше, як раніше приховане, але вже раніше присутнє абсолютно реально. За своїм змістом це - не продовження в тій же часовій площині чогось скоєного раніше, але ознаменування вічності, що міститься у скоєному. Однак відкрите Господом відбувається всередині часу учнів: оскільки раніше він причастився часу зсередини вічності, тепер він може причаститися вічності зсередини часу.
Тут закладено тлумачення теологічної проблеми універсалій. Раніше було сказано, що життя Христа становить «ідейний світ» світової історії. Він сам є конкретна особиста і історична ідея, universale concretum et personate. Тому він ні в одну мить не є universale ante гет, бо res і є його власна історичність і тимчасовість. Він є universale in re, сверхвремя в часі, загальна значимість всередині миті, необхідність у фактичності, причому впродовж тридцяти трьох років акцент падав на res, а в період сорока днів - на universale. І лише в якості такого universale in re він стає - в ставленні до часу обітниці - у відомому сенсі universale post гет, відносно ж часу Церкви і кожного окремого християнина - universale ante гет, однак і та і інша universale невіддільні від universale in re совершившегося вочеловечения. Закладена в цьому abstraktio є не що інше, як згадане на початку цієї глави діяння Святого Духа, який, проте, робить її (щоб бути істиною, см. 1 Ін 2,21-22) лише в постійній «conversio ad phantasma», т . е. у зверненні до чуттєвої реальності Євангелія.
Насправді ці міркування про місце сорока днів у теології історії приводять до думки, що вершителем вже цього першого одкровення істини Сина є Святий Дух. Усяке воскресіння плоті є його діяння. І всяка воскресла плоть є така плоть, в яку він вселився і яку він наділив своїми властивостями. Mortificatus quidem came, vivificatus autem Spiritu (1 Петро 3, 8); factus est ... novissimus Adam in spiritum vivificantem (1 Kop 15,45). Тому щодо мертвущої літери «Господь є Дух» (2 Кор 3, 6.17), а какдействующій він є «Господь Духа» (2 Кор 3,18). Той же Дух, який за дорученням Отця скоїв вочеловечение Сина під покровом Матері, завершує свою справу воскресінням цієї плоті. І він увінчає її не в останню чергу для того, щоб знову вкласти натхненну таким чином плоть в чрево «Дружини» (Об 12), яка тим самим стає духовної та космічної Нареченою, тобто Церквою.
Таїнства
Після всього сказаного друга ступінь універсалізації, тобто ...
