ороніди (Піф. 3), нічні молитви Пелопа і Іама (Ол. 1, Ол. 6), немовля Иам в кольорах (Ол. 6) , Еак з двома богами перед змієм на троянської стіні (Ол. 8), Геракл на Теламонова бенкеті (Істм. 6); а все, що лежить між такими сценами, повідомляється в додаткових пропозиціях, збіглим переліком, схожим на конспект. Найдокладніший міфічний розповідь у Піндара - це історія аргонавтів у величезній оді Піф. 4 (ймовірно, за її зразком ми повинні уявляти собі несохранившиеся композиції чіноначальніков міфологічної лірики - Стесихора); але і тут Піндар немов навмисне руйнує зв'язність розповіді: розповідь починається пророцтвом Медеї на Лемносі, останньому (за Пиндару) етапі мандри аргонавтів - пророцтво це свідчить про заснування Кірени, батьківщини оспівуваного переможця, і в нього вставлений епізод одного з попередніх етапів мандри, зустріч з Тритоном - Евріпілом; потім несподіваним епічним зачином «А яким початком почалося їх плавання?» - поет переходить до опису історії аргонавтів з самою зав'язки міфу - але і в цьому описі фактично виділені лише чотири сцени, «Ясон на площі», «Ясон перед Пелієм», «відплиття », і« оранка »; а потім, на самому напруженому місці (руно і дракон), Піндар демонстративно обриває розповідь і в декількох пожмаканих стрічках лише побіжно ознайомлює про подальший шлях аргонавтів аж до Лемноса; кінець розповіді змикається, таким чином, з його початком. Такі колоподібні замикання у Піндара неодноразові: повертаючи слухача до вихідного пункту, вони тим самим нагадують, що міф в оді - не самоціль, а лише ланка в ланцюзі образів, службовців осмисленню оспівуваної перемоги.
Міф - головний засіб утвердження події в оді; тому найчастіше він займає головну, серединну частину оди. У такому випадку ода набуває тричастинне симетричну будову: експозиція з констатацією події, міф з його осмисленням і відозву до богів з молитвою, щоб таке осмислення виявилося вірним і міцним. Експозиція включала похвалу іграм, атлетові, його родичам, його місту; тут зазвичай перераховувалися колишні перемоги героя і його родючий, а якщо переможець був хлопчиком, сюди ж додавалася похвала його тренеру. Міфологічна частина образно пояснювала, що здобута перемога не випадкова, а являє собою закономірне вираз давно відомої милості богів до носіїв подібної доблесті або до мешканців даного міста. Заключна частина закликала богів не відмовляти в цій милості і надалі. Втім, початкова та кінцева частина легко могли змінюватися окремими мотивами: в кінець переходили ті чи інші славослів'я з початкової частини; а початок прикрашалося відозвою до божества за зразком кінцевої частини. Крім того, кожна частина вільно допускала відступу будь-якого роду (у Піндара найчастіше - про себе і про поезію). Зчленування між різнорідними мотивами зазвичай заповнювалися сентенціями загального змісту і навчально характеру; Піндар був неперевершеним майстром карбування таких сентенцій. У нього вони варіюють здебільшого дві основні теми: «добра порода все пересилює» та «доля мінлива, і завтрашній день не вірний»; ці приспіви лейтмотивом проходять по всьому його одам. А іноді поет відмовлявся від таких зв'язок і навмисне бравірував різкістю композиційних переходів, звертаючись до самого себе: «повороті годувало!" ... (Піф. 10), «Далеко віднесло мою човен ...» (Піф. 11) і т. п. Окремі розділи оди могли сильно розбухати або сильно стискатися залежно від наявності матеріалу (і від прямих вимог замовника, що платив за оди), але загальна симетрія по...
