м богів: народжується від бога (Геракл, Асклепій, Ахілл), бореться і трудиться разом з богами (Геракл, Еак) , любимо богом (Пелоп, Кирена), слід мовленням бога (Иам, Беллерофонт); бенкетує з богами (Пелей, Кадм), сходить на небо (Геракл) або потрапляє на острови Блаженних (Ахілл). Світ героїв важливий Пиндару як проміжна ланка між світом людей і світом богів: тут відбуваються такі ж події, як у світі людей, але божественне керівництво цими подіями, божественне провозвестіе на початку і заплата наприкінці тут видимі власні очі і можуть служити уроком і прикладом людям. Таким чином, міф Піндара - це славослів'я, підбадьорення, а то й застереження (Тантал, Иксион, Беллерофонт) адресату пісні. Стосовно до цієї мети Піндар досить вільно варіює свій матеріал: міфи, чернящие богів, він згадує лише потім, щоб відкинути (з'їдання Пелопа в Ол. 1, богоборство Геракла в Ол. 9), а міфи, чернящие героїв, - лише потім, щоб тактовно замовчати (вбивство Фока в Ньому. 5, зухвалість Беллерофонта в Ол. 13; смерть Неоптолема він описує з осудом в пеанами 6 і з похвалою в Ньому. 7). Зв'язок між героями і богами утворює, так би мовити, «перспективу вгору» в одах Піндара; її доповнює «перспектива вдаль» - наступність у часі міфологічних поколінь, і іноді «перспектива вшир» - развернутость їхніх дій у просторі: так, згадка про Еакіда в Ол. 8 намічає історичну перспективу героїчного світу від Еака до Неоптолема, а в Ньому. 4 - його географічну перспективу від Фтии до Кіпру. Так наче в трьох вимірах розкривається та міфологічна система світу, в яку вписує Піндар кожне оспівував їм подія. Читачеві нового временя велика кількість згадуваних Пиндаром міфів здається непотрібною строкатістю, але сам Піндар і його слухачі відчували протилежне: чим більше різноманітних міфів згруповано навколо чергової перемоги такого-атлета, тим міцніше вбудована ця перемога в світ закономірного і вічного.
Виклад міфів у Піндара визначається новою функцією міфу в оді. В епосі розповідаю міф заради міфу, послідовно і складно, з усією докладністю ностальгічною, Erz? Hlungslust попутні міфи вставлялися в розповідь в більш стислому, але настільки ж зв'язковому вигляді. У ліриці міф розповідаю заради конкретного сучасного події, в ньому інтересни не всі подробиці, а тільки ті, які асоціюються з подією, і попутні міфи не підпорядковані головному, а рівноправні з ним. Тому Піндар відкидає фабульную зв'язність і рівномірність розповіді, він показує міфи хіба миттєвими спалахами, вихоплюючи з них потрібні моменти й епізоди, а інше надаючи додумувати і дочувствовать слухачеві. Активну співучасть слухача - найважливіший елемент ліричної структури: епічний поет ніби припускав, що слухач знає тільки те, що йому зараз повідомляється, ліричний поет припускає, що слухач вже знає і багато іншого, і що достатньо скороминущого натяку, щоб у свідомості слухача встали всі міфологічні асоціації, необхідні поетові. Цей розрахунок на співучасть слухача надзвичайно розширює поле дії ліричного розповіді - правда, за рахунок того, що околиці цього поля залишаються більш-менш неясними, так як асоціації, що виникають у свідомості різних слухачів, можуть бути різними. Це теж одна з причин, що ускладнюють сприйняття віршів Піндара сучасним читачем. Зате поет, залишивши прохідні епізоди на домислювання слухачеві, може цілком зосередитися на моментах найвиразніших і яскравих. Не процес подій, а миттєві сцени запам'ятовуються в оповіданні Піндара: Аполлон, що входить у вогонь над тілом К...
