> Свободусостраданіе;
І милість до переможених закликав.
Велінням Божу, про муза, будь - служенье Господу; слухняна
Образи не боячись, не вимагаючи вінця - смирення;
Хвалу і наклеп приемли байдуже - відмова від мирського;
І не оспорівать глупца.-не осуджує.
Пушкінський поет, що володіє рисами старозавітного пророка, картає вади натовпу («Розмова книгаря з поетом ...», «Пророк», «Поетові» і т. д.), пізніше (в «Пам'ятнику») уподібнюється новозавітного апостолу, який проповідує християнські заповіді любові, милосердя і смиренності. Про апостольської місії поета в пушкінському «Пам'ятнику» пишуть О. Проскурін [8, 288-300], А. А. Фаустов [12, 41]. В. Соловйова «бентежила» універсальність місії пушкінського «Пророка»: «І, обходячи моря і землі, / Глаголом пали серця людей!» [9, 53-55]. На думку філософа, таке характерне розбіжність місій пушкінського пророка та історичного дозволяє прочитати в останніх рядках вірша кредо поета. Так, це мета поета: у цих рядках Пушкін говорить про місію поета-Апостола (новозавітного пророка), яка в тому, щоб «обходити землі», «дієсловом палити серця людей» і «милість до переможених закликати».
Душа поета, чия творчість подібно місії апостолів, які проповідували Слово Боже, знаходить життя вічне у Христі: «Ні, весь я не умру - душа в заповітній лірі / Мій прах переживе і тління втече ...» Пушкінський «Пам'ятник» наповнений і есхатологічним сенсом . Слава поета має кордон в історичному часі: «... аж поки в підмісячному світі / Живий буде хоч один поет». Поширення поетичного слова має кінцеву мету, як і проповідь Слова Божого у всесвіті. Проте кінець історії людської означає початок нової вічності ...
Пушкін пройшов довгий шлях, перш ніж пов'язав безсмертя душі з християнським послухом поезії Богу.
Примітки
Стаття виконана в рамках розробки наукової теми «Смуток і типологія російських літературних характерів (XVIII - початок XX ст.)», За фінансової підтримки гранту РГНФ 12-04-00041а.
Питанням про склад і порядок віршів, що входять в так званий Каменноостровский цикл, займалися багато пушкіністи. Див, наприклад, роботи В. П. Старка, Е. А. Тодеса, С. А. Фомічова, Дж. Майкльсона, С. Давидова. Думка автора статті про порядок віршів у пушкінському циклі відображено в статті «До семантиці весни у Пушкіна: Каменноостровский цикл».
Крім класично затвердженого складу - «Батьки пустельники і дружини непорочні ...», «(Наслідування італіянскому)», «Мирская влада», «З Піндемонті» - до циклу приєднують і «Даремно я біжу до сіонських висот ...», « Коли за містом, задумливий, я блукаю »і« Я пам'ятник собі воздвиг ». Тодес навіть пропонує розрізняти і «духовний цикл 1835 - 1836 років, який міг повністю або частково увійти до Каменноостровский цикл», і в його рамках розглядає «Мандрівник» (1835), присовокупляя близьке за часом і по темі вірш «На Іспанію рідну» ( 1835). Див Тодес Е. А. До питання про Каменноостровскому циклі / / Проблеми пушкінознавства: Зб. науч. тр. Рига: ЛДУ ім. П. Стучки, 1983. С. 26-27.
Про повернення-відтворенні Священного часу в обрядах і ритуалах М. Еліаде пише і в книзі «Священне і мирське».
Цитати наводяться за: Пушкін А. С. Полі. зібр. соч.: У 17-ти т. М.: Воскресіння, 1994-1997. У наведених з цього академічного видання прикладах пушкінських текстів збережені деякі особливості орфографії А. С. Пу...
