іг народного кумира I Чи не хилить гордої голови (III, 65). У вірші «Поет і натовп» (1828) з'являється розуміння покликання поета (як в «Пам'ятнику») в апеляції черні до боргу поета: «Ти можеш, ближнього люблячи, I Давати нам сміливі уроки» (III, 142). Проте відповідь поета натовпі поки в негативі до «Пам'ятника»: «Не пожвавить вас ліри голос!» Ще немає милосердного спокою «Пам'ятника», але думка та ж у вірші «Поетові» (1830): «Чи почуєш суд дурня і сміх натовпу холодної,/Але ти залишися твердий, спокійний і похмурий »(III, 223). Нагадаємо, що особисті права у вірші «З Піндемонті» апелюють і до вірша «Поет», і до «Пам'ятника»: «... для влади, для лівреї / Чи не гнути ні совісті, ні помислів, ні шиї» (III, 420 ).
Однак своєю смиренністю «Пам'ятник» контрастний сентенціям «З Піндемонті», тому як вищі права і свобода мистецтва (воля поета), по Пушкіну, в тому, щоб бути слухняним Богу: «Велінням Божу, про муза, будь слухняна» (III, 424 ). Невипадково в пушкінському творчості з волею / свободою поета перегукується мотив малої весняної пташки (яка «гласу Бога дослухається» (IV, 183)), а також несвобода пташки («Пташка» (1823) і «Забувши і гай і свободу» (1836) ). У високому смисловому регістрі цей тематичний комплекс сходить до євангельських малим птахам за два гроші, неволя яких у волі Бога: «і жодна з них не забута у Бога» (Лк. 12:6). Однак у вірші 1836 «мимовільний чижик» «песнью тішиться живий» (III, 438), яка починається за голосом Бога: «Стрепенеться і співає» (IV, 183).
Необхідно сказати і про те, що ідеї раннього вірша «В альбом Іллічівському» (1817) не рівноцінні думкам зрілого автора у вірші «Пам'ятник» (1836), більше того, відносини між цими віршами полемічні. Діалогічність взагалі властива творчому свідомості А. С. Пушкіна. Колись він зазначив Великий піст в блюзнірських строфах «<В. Л. Давидову> »(1821) і баламутив над молитвою Єфрема Сирина в листі до Дельвигу від 23-го березня 1821 (XIII, 25), а в Каменноостровском циклі 1836 звертається до подій Страсної седмиці і головною молитві Великого посту. У рік моральних падінь (в кишинівської посиланням) Пушкін, за спогадами сучасників, сміявся над проповіддю митрополита на тиждень «Про блудного сина», проте через десять років створює саму пронизливу повість по канві євангельської притчі ... Зміна розуму є покаяння. Знаходячи «спокій і волю» і зростаючи духовно, Пушкін осмислює призначення поезії в ключі християнського віровчення.
Для розуміння пушкінського зживання смерті в «?? Амятніке »християнські мотиви є ключовими (надалі спираємося на тонкий аналіз цього вірша в монографії О. Проскуріна [8, 288-300]).
Асоціація, викликана першим рядком, зводить поезію на рівень християнського освоєння вічності. Визначення нерукотворний в православній культурі традиційно поєднується у назві ікони «Спас нерукотворний» - лик Христа, відображений на платі перед тим, як Спаситель зійшов на Голгофу Так «нерукотворний пам'ятник» отримує зв'язок з темою Смерті і Воскресіння Христа і протиставляється кумирам і стовпам матеріальним. Поезія, на думку Пушкіна, неслухняні влади держави, що став на шлях ідолопоклонства, - вона підкоряється лише Богу У такому випадку поетична творчість уподібнюється «місії апостолів» (О. Проскурін), які проповідують заповіді Христа:
І довго буду тим люб'язний я народу, - проповідь розумного, Що почуття добрі я лірою будив доброго, вічного;
Що в мій жорстокий вік прославив я - милосердя,
