ом з подією типу В. Тобто я можу сприймати подія
А як виступаюче не саме по собі, але що означає щось інше, саме минуле, або теперішнє, чи майбутнє подія В. Подія
У я не можу в даний момент реально сприйняти, але поєднане з ним в пару подія
А є основою для припущення , що подія
В існує, навіть не будучи сприйнятим. Сама зв'язок між
А і
В для мене залишається непрозорою, може бути невідомою, але є впевненість, що такий зв'язок є. Таке ставлення Шюц називає індикацією. Приклади: німб навколо Місяця, який вказує на те, що ось-ось почнеться дощ, дим, який вказує на вогонь, положення стрілки, що вказує рівень бензину в паливному баку. Тут у наявності повторювана типова зв'язок.
Знаки. Тут Шюц вводить інших живих істот, або суспільство. Інша людина мені даний як матеріальний, тілесний об'єкт. Тобто інша людина виступає переді мною як якась, певним чином рухома тілесність. Його психічне життя, внутрішній світ не відкриті мені безпосередньо, вони не представлені, але знову знову-таки аппрезентіруются. Наприклад, певний рух руки сприймається не саме по собі, а як жест, тобто тілесного руху, що має сенс. Позіхання сприймається не сам по собі як фізіологічний акт, а як показник внутрішнього стану нудьги. У цьому типі аппрезентаціі дана основа різних знакових систем і в кінцевому рахунку - мови.
Таким чином, тіло іншого, його фізичні руху сприймаються як виражають внутрішній світ іншого Я. Ця ж ситуація відтворюється і з тим, що називають культурними об'єктами. Манера одягатися аппрезентіру-ет характер особистості. Книга є матеріальний об'єкт. Але при її читанні ми направляємо увагу не на типографські знаки, а на значення того, що в ній написано. Бачу типографські знаки, а переді мною Наташа Ростова на балу з вперше оголеними плічками.
В акті аппрезентаціі ми прімислівается або домислюємо той зміст, який відповідає матеріальним об'єктам. Такі об'єкти і є те, що називається знаками.
І нарешті, символи. У разі символів йдеться про аппрезентатівном зв'язуванні об'єктів мого повсякденного світу з такими об'єктами, які за визначенню знаходяться або мисляться як знаходяться за межами цього повсякденного світу, за межею мого навіть можливого сприйняття. Мова йде про те, що в принципі не може перебувати в межах мого сприйняття, дії та розуміння. Я можу це позначати як лише мислиме, але абсолютно непредставімое наочно, як те, що в принципі не може перебувати переді мною. Це - природа в цілому, суспільство в цілому, моє Я по ту сторону потоку моєї свідомості і всього того, що я можу помислити й уявити.
Тому символи не можна визначити і представити інакше, ніж через інші символи.
Шюц наводить приклади китайської символіки неба і землі, які представлені через верх і низ людського тіла, через голову і ступні. Тобто в якості символу беруться предмети або об'єкти повсякденного світу - людська голова, ступні ніг, але вони співвідносяться з тим, що не можна представити у вигляді конкретної речі з цього ж світу - небо і земля як такі. Або використовуються чоловіче і жіноче начала як символи неба і землі. Але самі чоловіче і жіноче нач...
