серль є засновником напряму феноменології, а Шюц будує соціальну феноменологію, то є пояснення соціального життя на основі феноменології.
Гуссерль у своїх пізніх роботах описує феномен утворення пар, який, на його думку, є загальною властивістю нашої свідомості.
Свідомість працює таким чином, що два або більше феномена інтуїтивно даються в єдності, незалежно від того, направлено на ці феномени нашу увагу чи ні. Тобто йдеться про певний автоматизмі свідомості.
Приклад Гуссерля. Припустимо, ми розглядаємо якусь річ. Реально ми можемо сприйняти нашим зором лише передню, звернену до нас сторону об'єкта. Але це сприйняття передньої сторони включає в себе також і уявне сприйняття іншої, задньої сторони, відбувається прімисліваніе того, що ми могли б сприйняти, якби ми обійшли об'єкт і побачили б його з задньої сторони. Це прімисліваніе, або домислювання, засноване на досвіді минулих сприймань. Цілком можливо, що те, що ми побачили б, не збіглося з тим, що ми очікуємо побачити. Але в будь-якому випадку ми припускаємо, що інша його сторона буде якоїсь форми, якогось кольору, з якогось матеріалу.
Таким чином, за Гуссерлем, передня сторона об'єкта, яка дана нам в безпосередньому сприйнятті, приєднує, аппрезентірует, пише Гуссерль, невидиму задню сторону. Аппрезентірующій член, присутній у сприйнятті, з'єднується в пару з аппрезентіруе-мим членом.
Можливі різноманітні випадки аппрезен-тації. До актуального сприйняття може приєднатися як аппрезентіруемого члена спогад або фантазія. Наприклад, те, що ми бачимо, може розбудити затаєні в глибині спогади, які починають підніматися на поверхню, незалежно від того, хочемо ми цього чи ні. У всіх випадках об'єкт, факт або подію переживаються не самі по собі, а як стоять замість іншого об'єкта, який безпосередньо нам не дано.
Спираючись на це вчення Гуссерля про АППР-зентаціі, або роботи свідомості за освітою пар, Шюц будує теорію знаків. Він розрізняє мітки, індикації, знаки і символи.
Він починає з положення одиничного індивіда в світі, причому на перших порах відволікається від існування інших людей і суспільства. У цій ситуації індивід сприймає світ, організований у просторі і в часі навколо самого індивіда як центру. Я йду по вулиці, і проведо мною розступаються навколишні предмети. Фрагменти навколишнього світу як би прокручуються перед собою. Ось на мене насувається будівля мого вузу, а тепер насувається супермаркет. Або як у віршах: Ось моє село, ось мій дім рідний.
У цьому світі індивід відзначає деякі об'єкти, як засобу орієнтації серед речей, ці об'єкти виступають для нього як мітки. Наприклад , зламана гілка дерева вказує на стежку до криниці, закладка на сторінці відзначає місце, на якій перервано читання, олівцеві позначки на полях книги нагадують ті думки, які пов'язані з відповідними рядками.
Важливо, що зламана гілка є щось більше, ніж вона сама, ця зламана гілка АППР-зентатівно з'єдналася в пару зі своїм значенням - шлях до колодязя.
Перехід до індикації. Деякі факти і події відомі мені як пов'язані один з одним більш-менш типовим образом. І я очікую, що будь-яке майбутнє повторення події типу А пов'язано певним чин...
