иться - sar ("вираз скорботи, горя за померлим "). Тоді загальне значення wassar - "вираз скорботи за загиблим (зі славою) воїну ", a wassajrag -" жертви для обряду скорботі за загиблим ", тобто коні і полонені. Зазначимо, що основна значення sar і sajrag - "жалюгідний", "нещасний", "бідолаха", зближує його з gormon - "жалюгідний", "нещасний", запозиченого з арабської: qurban - "жертва". У даному семантичному контурі всі наведені значення стають зрозумілими: це свідчить про сформований в мисленні трафареті для розвитку "жертви" в "жалюгідного, нещасного" і т.д. Про жертовному призначення коней і, мабуть, вершників, які перемогли у поминальних скачках, говорить і наступний текст: "І якщо в тому скаку людині чи коня зробиться шкоду або від того людина чи кінь помре під час того скаку, то для кого він трудився, той буде спасенний ". Є всі підстави відновлювати цей фрагмент як контекст обрядів уассар: перемогли коні і наїзники відправлялися на той світ як свита Героя (Царя). Так, герой Сослан, безпосередньо перед смертю, "своїми руками" вбиває Сирдона і забирає на той світ, або просить, щоб Сирдона вбили і поклали біля його ніг у могилу. А оскільки syrton - це і юнаки до повноліття, нагадаємо, що на осетинських скачках наїзниками бували хлопчики. І вкажемо ще раз на звичай скіфів приносити в жертву цареві п'ятдесят кращих юнаків: кращих - це, мабуть, і хороших наїзників, визначити яких можна тільки в перегонах.
І останнє: обряд окроплення новонароджених хлопчиків свіжої кров'ю жертв названий wazavГ¦rd. У скіфів і аланів культ зброї був пов'язаний з окропленням острієв клинків: скіфи окропляли мечі свіжої кров'ю принесених в жертву полонених на святах Ареса; то ж у алан, про які повідомляє середньовічний автор: "І алан прискакав, він звався Ференджі. Шанував він жбан, шанував він кров на булатної ножі ". Від цих культових окроплення кров'ю, які, ймовірно, і називалися wazavГ¦rd (з wassarvГ¦rd?), збереглися спогади: в Осетії було "святилище шаблі" у селі СБА, але вийняти її з піхов міг тільки той, хто "зарізав небудь жива істота ". Іншими словами, окроплення клинків кров'ю жертв було ритуальним дійством, яке добре вписується в контекст культів Уасамонга, в розділ "культу скорботи за полеглими героям" Уассар, де відбувалися жертвопринесення Уассарваерд, а жертвами бували найкращі коні і полонені Уассайраг, і можливо, кращі юнаки в числі свити зброєносців-каестаертае. У закінчення відзначимо зв'язок образу Героя з культом зброї. Як показав Ж. Дюмезиль, Батрас - це меч-Бог, Меч-Герой. У зв'язку з цим нагадаємо, що існував ініціаціонние свято "взяття вістря" Cyrg'isГ¦n, коли юнаки вперше брали в руки зброю і інший гострий інструмент. У пантеоні ж був бог - "Хранитель вістря" Safa, який не пов'язаний з християнським Савою, але представляє з побудови теоніма повну паралель "зберігачу вод" ас-осетинського пантеону - Dofa. І з'ясовується, що жертви святкування "взяття вістря" Цирг'ісан адресувалися "зберігачу вістря" Сафа, який вважався богом Острий Клінков в пантеоні Уасамонга.
Як резюме можна запропонувати наступне. Уассар, уассайраг, уасГ¦вГ¦рд були складовими елементами культів Уасамонга. Пантеон культів складався з трьох розрядів божеств: на нижньому - жіночі божества, на середньому - божества пантеону культів Нартамонга, на верхньому рівні був один образ - образ Великого-Доброго-Хорошого-Воїна уас-Стир-уас-Ху-... Але і він розпався на фрагменти, що вишикувалися у власну ієрархію на чолі зі Стир-Ху-уас// Сау, його правою рукою уас-Стир (-джі), який в пам'ять про колишню єдності теоніма названий "братом" першого, далі - інші боги - Воїни Уас-Маз, УАС - Хо, і нарешті, на нижньому рівні - просто рядові боги - уас. p> Є ряд сюжетів, які дозволяють відзначити якийсь перехід і у відносинах власності, пов'язаний зі складанням нового стану аристократів. Зведені воєдино, зміст цих сюжетів наступний: Стир-Ху-Сау запрошує свого "брата" УАС-Стир (-джі) "жити разом в небесній обителі "- це ще одна ремінісценція першого єдності теоніма: Стир-Ху-Сау є братом уас-Стир. При тому у Стир-Ху-Сау є доручення "брату" і "племіннику": уас-Стир (-джі) і його "син" УАС-ана повинні відправитися в Країну Мертвих і справити перепис, щоб виявити, кого більше - Живих, тобто підданих Стир-Ху-Сау, або мертвих, тобто підданих Бар-уас-Стиру. Виконавцем наказу виступає "племінник" Уасана і він повертається з звісткою, що мертвих більше, ніж живих, і це засмучує Великого-Доброго-Воїна. Але Уасана пояснює "дядькові", що до мертвих віднесені і ті з живих, хто "Денну одежу свою використовують і для нічної ліжку, а в сонячний день ходять босі ", чим і задовольняє Великого-Доброго-Воїна. Таким чином, перед нами бездоганне свідоцтво введеного елітою майнового цензу для входження до складу благородних лицарів уасдан: різні комплекти денної та нічного одягу, завжди достатня кількість взуття, що дозволяє не берегти її в теплі дні ... Додамо сюди коня, зброю - все ...
