це було необхідно, щоб вважатися повноцінним чоловіком, і якщо цього немає - їх "вважають мертвими".
"У кого взимку немає шуби, а влітку - бурки, того нарти вважали трупом ". Очевидно, що такі "трупи" не допускалися на Нихас, на моління-бенкети і не включалися в склади дружин асів і Нартов - бал. Показово, що цей "цензовий рубіж майнової шкали" встановлено юним героєм Асан - персона ведучого перепис імущих, який відділив їх від незаможних умовної "Смертю", представляє функціонального двійника іншого юного героя-аса - Тотраса, який закрив Сослану доступ до царства мертвих. Та ж сама ідея обмеження доступу, але вже не в царство мертвих безпосередньо, а в "Царство благородних" уасдан, вирішена асан. І це означає, що грань між благородними і неблагородними, "асами" і "живими трупами ", теж осмислена в відповідності з ідеєю переходів" смертей-народжень ". Всі соціально значущі сфери життя суспільства контролюються Новим Поколінням Героїв, як в пантеоні встановлена ​​повна гегемонія Великого Воїна Уас-Стир-Ху-уас// Сау-УасМаз-...
Образи "брата" УАС-Стир та "племінника" Уасани - "Родичів" і порученців Великого-Доброго-Воїна, який ініціює перепис, говорять про вищій волі на її здійснення. Можна зіставляти це з відомим випадком скіфської перепису "за числом принесених наконечників стріл ", з яких відлили потім бронзовий посуд у Ексампей - типологічну сбліженеіе їх можливо: скіфи таким способом зареєстрували власників зброї, явно не "мертвих" в соціальному сенсі. Але важливіше інше: той факт, що проведення перепису засновано Верховним Богом пантеону культів Уасамонга, має історичне значення - введення майнового цензу новими аристократами говорить про розпад родового права, на зміну якому приходили майнові відносини і територіальні зв'язки
Розглянемо далі в першому наближенні образ богині Вод - Дзерасса, і образ богині Землі - Сатани, який мав відгалуження, з часом осмислене як її "чоловіча" іпостась - Афсаті, владика всій мисливської дичини. Ці два образи, швидше за все, виступали головними персонажами окремого "епосу" Сірт, конкурентного епосу нартов. Легенди жіночого циклу нам невідомі, а Дзерасса і Сатана збереглися тільки завдяки появі їх в нартовского епосі.
Про богині Вод Дзерасса і її проявах можна скласти досить повне уявлення. Очевидно, що основною її образ - це власне Вода, як першоелемент Природи і Життя. Її шлюбна іпостась, представлена ​​в епосі, та ж, що у Сатани - золоті, сріблясто-чорні і чорні лисиці, на яких нарти здійснюють шлюбні "полювання".
Але при цьому Дзерасса-Лисиця відрізняється від Сатани-Лисиці своєї водної природою: Дзерасса - "Водна, Плесклівая Лиса" - CГ¦llaq Ruvas. Її зображення, у вигляді низки біжать хвиль з лісьімі головами на гребенях, представлені в іконографії тлійской бронзи. У тлійско-кобанський іконографії зустрічається й інший, мабуть, чи не шлюбний, а продуктивний образ Дзерасса-Води - у вигляді кінських голів на гребенях хвиль: перед нами вираження ідеї про продуктивної потенції Води як Жіночого першоелементів Природи. Прямий переказ ідеї з шлюбними і продуктивними сюжетами переданий іконографічними зображеннями і представлений в епосі, де Дзерасса народжує Першого Коня (Г†тfГ¦п), Першу Собаку (SilГ¦m), але разом з ними народжена і Перша Жінка - Satana, у якої той же шлюбний символ - Лисиця, але "Сухопутна". Дзерасса народжує їх у склепі, будучи мертвою: універсальна ідея "смерті-народження" реалізована і на рівні філософської системи древніх аріїв - Земля народжена смертю Води і це завершальна ланка космологічного рівня переходів "смерть-народження". Перед ним ще одне: Вогонь живе смертю Повітря, але це ланка вже не проглядається в епосі і відомо тільки з міфології давніх іранців. Вся четирьохелементна система переходів "смертей-народжень" має такий вигляд: Вогонь живе смертю Повітря, Вода живе смертю Вогню, Земля живе смертю Води. p> Зазначимо, що до складу основних шлюбних втілень Дзерасса входить, крім Лисиці, ще й Птах. Коли їй приходить термін стати нареченою, Дзерасса звертається в Птицю і викрадає плоди з саду, який охороняють близнюки Ахсар і Ахсартаг. Поранена, вона відлітає до моря, перетворюється на качку (можливо - лебедя), а потім рибкою пішов додому під воду. Представляється, що образ Don-Bettyr є власною шлюбної іпостассю Дзерасса, паралельної іпостасі Водної Лисиці, і саме так його слід тлумачити: Водна (dоn) - Порхалиціца (Byttyr). Дигорський варіант цього імені - donbittir, точно відповідає Водної Літуни, Сирені, а всі разом - предметного матеріалу шлюбних сюжетів епосу, що залишає впливу образу Водного Петра, найбільше, переогласовку byttyr-bettyr в іронський варіанті як наслідок переосмислення сирени з "водно-летючої-діви" don-byttyr-chyzg в "дочка-водного-петра" don-bettyry chyzg. І тоді повинні бути сюжети, в яких Водний Петро якось співвідноситься з владикою вод осетинського пантеону Dofa, або пов'язаний з Дзерасса нартовского-го пантеону батьківством або подружжям - а...
