ного ними шлюбного правилом, а в ім'я братства в істині - братства у вірі: братство доблесних засновує цим актом особливе релігійне братство, а вирішальна роль у ньому Великого Небесного Воїна Styr-Hu-Sau завершує сюжет як складову частину реформи Нартамонга-Уасамонга. З цього випливає, що жерці-воїни - as, шанувалися релігійними братами, а wasdan - Це моральний і моральний кодекс божого воїнства асів та релігійної системи Уасамонга.
Не можна не помітити деякої ідейного подібності цього сюжету з самопожертвою Христа, а кодексу Уасдан як правил божого воїнства - релігійного братства жерців - воїнів асів - з деякими установками християнського братства, теж релігійного. Але вплив християнства виключено вже за двома причин: перша - реформа Нартамонга-Уасамонга "старше" християнства, як мінімум, років на чотириста-п'ятсот; друга - подвійне самопожертву Ахсар і Ах-сартага не тільки "вдвічі жертовно" подвигу Христа, а й відбувається по інший мотиваційної схемою - до смерті за ідею вони засудили себе самі. І що особливо важливо, принесена жертва, санкціонована Великим-Добрим-Воїном, освячувала ще й саму систему ідеальною Трехплеменной Конфедерації скіфо-нартовского суспільства, очолюваної плем'ям доблесних самопожертвователей. Вони виступали і гарантом стабільності конфедерації, її життєздатності. Необхідно відзначити, що сказане в цілому посилює прийняті оцінки нартовского епосу як Біблії осетин, однак її можна прийняти лише як одну з оцінок, оскільки, називаючи це епосом, ми актуалізуємо іншу її сторону: перед нами також і Історична Енциклопедія ас-осетинської соціальної культури.
Реконструювати саму систему культу Уасамонга можна тільки в деяких його елементах, але досить значущих.
Можливо віднести до нього ряд термінів-композитів і пов'язаних з ними дій, які укладають компонент was (as). Це, в першу чергу, wassar, wassajrag, wasГ¦vГ¦rd, які мають такі ж варіанти звучання, як уас// УАЦ: "уассар" або "уацар", "уассайраг" або "Уацайраг", "уазаваерд" або "уазаеваерд". Розглянемо їх по-окремо.
Чомусь вважається, що термін уассар в осетинській мові втратився, але значення його тим не менше пов'язують з торгівлею - vachar.
Однак польові матеріали не тільки підтверджують його збереження, але й дають абсолютно інші значення: "військова слава", "Шана", "заслужений у війні", "знак найсильнішого в бою ";" уассар було показування сили "," уассар для слави був, це робили, щоб зробити ім'я, славу "," уассар було показником сили, це було почесно, про боемощності свідчило ". Більше того, відомий фольклорний текст, де термін wassar вжито у контексті перекази, пов'язаного з нартіади. Ми наведемо його повністю, з дослівним переказом: "Radjy zamany iron adГ¦m cydysty balcy: hГ¦tГ¦ny-nystГ¦ron; wydysty sГ¦rtГ¦g adГ¦m: wacary Г¦mГ¦ hotyhty ". - "У давні часи осетинський народ ходив у Балцем: у хатина-нистарон; це був поривчастий народ: у уацаре і при зброях ". Цей абсолютно стрункий і ясний текст перекази про військової слави предків стає зовсім незрозумілим, якщо значення терміну уацар пов'язувати з торгівлею, а не з зазначеними вище польовими даними. Очевидно, що "поривчастий, рухливий" народ, який ходив у різного виду походи (про систему Балцем ми говорили у відповідному розділі), ставить собі в заслугу подвиги зброї, а не торгові "подвиги", тим більше, що торгівля взагалі нехтується нартами. При очевидній зв'язку термінів wassar і wassajrag, залишається припустити, що останній не пов'язаний і зі значенням полону - тоді замість "слави", уацар означав би "ганьба полону ", що ні набагато краще" ганьби торгаша ".
У повній відповідності з цим припущенням знаходяться дані про термін уассайраг. Так, наприклад, добре відомий сюжет про засновника прізвища ХетаегкатГ¦, в якому з усією ясністю сказано, що уацайраг - це "високоцінний кінь ".
Польові дані про термін уассайраг теж не пов'язують його зі значенням полону, і майже ніхто з інформаторів не знає такого значення слова, як "полон". Загальна трактування терміна уассайраг - "кінь, переміг у перегонах ". Це ж значення терміна наводять інші збирачі польових матеріалів. Все це не дозволяє трактувати уацар і уассайраг як "Торгівля" та "полонений як об'єкт продажу". Однак використовувати полонених для затвердження військової слави можна тільки одним способом - Тим же, що і коней, які перемогли у скачках: скіфи приносили полонених в жертву, а осетини присвячували коней, які перемогли у скачках, померлим - але і те, і інше називається уассайраг. І це змушує бачити в уацар// уассар культ Великого Бога уас-Стир та полеглих героїв, тобто елемент культів Уасамонга. І тоді в осетинському фольклорі наведений пасаж можна вважати єдиним прикладом невиразною, але розпізнаваної ремінісценції скіфо-нартського звичаю принесення в жертву коней і полонених.
Можливо, таке значення уассар підтверджується аналізом самого слова: якщо відокремити добре відомий нам was, залиш...
