тературна газета» публікують статтю «Як нам облаштувати Росію?», де Солженіцин попереджає про труднощі при виході з-під комуністичного гніту (пор. також роботу «Російське питання до кінця XX століття», 1994; «Росія в обвалі», 1998) .
травня 1994 Солженіцин повертається до Росії. Проїхавши країну від Далекого Сходу до Москви, він активно включається в суспільне життя. Як і раніше не допускаючи можливості співпраці з комуністами, Солженіцин рішуче засуджує реформи президента Б. М. Єльцина, постійно критикує владу. (У вересні 1995 був припинений цикл телепередач Солженіцина на каналі ОРТ.) Після повернення письменник працює над книгою «Угоди зернятко проміж двох жорен. Нариси вигнання ». Розповіді і ліричні мініатюри («Крохотки»), опубліковані Солженіциним у «Новому світі» (1995-97), свідчать про нев'янучою мощі його дару.
Критика існуючого світу у творах (публікаціях) А. Солженіцина
Солженіцин, як уже говорилося, людина не однієї епохи розвитку нашої країни. І, кажучи про критику існуючого світу, який відображений у творах і публікаціях письменника було б не вірно говорити тільки про критику періоду сталінського правління.
Якщо Солженіцин, як ідеаліст шукає свою ідеальну форму устрою суспільства, то саме у своєму слові він відштовхується від не ідеально суспільства існуючого. Як усередині країни, так і в світі в цілому.
Наприклад, у своїй промові при отриманні премії союзу італійських журналістів «Золоте кліше» в Цюріху, 31 травня 1974 він говорить про те, що примітивне поділ світу на дві системи є судженням політичним, а значить досить посереднього рівня. Всі взагалі політичні прийоми є операції з готовими моральними (або аморальними) даностями, лежать на невисокому рівні людської свідомості і буття, обриваються і змінюються за короткі періоди, при кожній зміні ситуації. Пристрасними політичними ярликами ми більше вводить в оману, ніж вникаємо в стан сьогоднішнього світу. Якщо ж ми хочемо охопити справжню суть положення людства сьогодні, ступінь безнадійності його і ступінь надії, - а преса у своїх вищих завданнях теж не може не мати на увазі цієї мети, - нам не уникнути піднятися багато вище, ніж політичні характеристики, формулювання і рецепти . І тоді ми побачимо, бути може, хоча це не виявиться більш відрадно, що головна небезпека не в тому, що світ розколотий на дві альтернативні соціальні системи, а в тому, що обидві системи вражені пороком, і навіть загальним, і тому жодна з систем при її нинішньому світорозумінні не обіцяють здорового виходу. Через все випадковості конкретного розвитку окремих країн і за кілька століть цей порок органічно проріс в сучасне людство, і на великій дистанції ми можемо його простежити.
Тобто саме поділ світу на політичні системи Солженіцин сприймає, як обмеженість поглядів на дійсність.
Мені здається, що Солженіцин єдино вірним розумінням вважав вимір світу, скоріше не писаними, але внутрішніми законами моральності, які пригнічені всередині кожної людини, в силу певних обставин. Таких, як духовне і соціальний тиск на особистість.
Солженіцин критикує брехня. Брехня це те, що не вірно, як абсолютне зло в його трактуванні. Правда - добро. Він не задається зайвими філософськими питаннями про природу в людині цих двох начал і про те, як розділити людині їх самих.
