регіону підтримувало контакти з землеробським Китаєм, який надавав прогресивний вплив на матеріальну культуру кочових племен Забайкалля, які прагнули запозичувати і використовувати досягнення більш розвиненого сусіда. Алгоритм міжкультурного-турной комунікації з Китаєм на територіях Забайкалля в період до російської колонізації припускав, що Китай, не прагнучи нав'язувати свою ідеологію сусідам, незмінно надавав на них Міфологізують вплив. Це відбувалося тому, що непідконтрольні Китаю кочівники самі проявляли ініціативу і прагнули до набуття «благ цивілізації», наявних у Китаї. Прагнучи скопіювати особливості способу життя і господарства китайців, Номади слідом за цим сприймали ідеї, що стосуються соціального регулювання, державного устрою та ідеології.
В результаті стійких контактів у сфері матеріальної і духовної культури з Китаєм міфологія і космологія сусідніх регіонів сформувала загальні риси і домінанти, що демонструють наявність впливу китайських ідей. Найбільш відомі серед них пов'язані з поклонінням Небу і обожненого правителю. Так само як і в Китаї, релігійна культура його північних сусідів з давнини є в першу чергу мистецтвом жити у звичному, наявному світі, який розумівся як одухотворений Космос повноцінним життям довговічне і щасливо. У центрі уваги населення Китаю та Центральної Азії завжди знаходилася людина, колектив, суспільство, пристрій правильною і упорядкованого життя на цьому світі, яке має відбуватися сьогодні, зараз. Тісний взаємозв'язок індивіда і колективу, мікрокосму особистості і макрокосму всесвіту, простих смертних і божеств, так само як і заснований на цьому зв'язку ідеал соціальної і небесної гармонії, синтетичного еклектизму, - ось характерні риси несформованого під впливом ідей Китаю типу сприйняття світу, який можна охарактеризувати як оптимістичний.
Альтернативним способом поширення китайських ідей в цей період була практика підтримки маньчжурським Китаєм так званої «некітайской» ламаїстською конфесії, яка приймалася монголоязичним населенням в контексті пошуку етнічних ідентифікацій і спроб протистояти китайському впливу. Разом з прийняттям ламаїзму серед монголів був сприйнятий ряд ідей, що мають китайське походження, в першу чергу ідея поклоніння богдиханом, як представнику Неба, і практики деіфі-кации. . Проблема реконструкції основних компонентів релігійної системи механізм ідейного впливу, який сьогодні іменується політикою «м'якої сили». Разом з цим необхідно відзначити, що намагаючись взаємодіяти з Китаєм на рівних, кочівники, які проживали на території Забайкалля, не просто копіювали зразки китайської міфології. Навпаки, у ряді випадків рецепції китайських ідей, таких як культ поклоніння Вічно Синього Неба (Тенгріанство) і ламаїзм, китайський зразок був творчо використаний для того, щоб відтворити незалежний від Китаю духовний конструкт, покликаний забезпечити власну ідеологічну легітимацію, яка б урівнювала їх правителів з імператором Піднебесної.
Список літератури
Бертронг Д. Мудреці і безсмертні. Релігії Китаю / / Релігії світу: довідник релігій. Мінськ: Белфакс, 1994. С. 245-247.
Бичурин Н.Я. Збори відомостей про народи, що мешкали в Середній Азії в стародавні часи. М. - Л.: Вид-во АН СРСР, 1950. Т. I. 381 с.
Варенов А.В. Найдавніші дзеркала Китаю, що відображають етнокультурні контакти / / Проблеми древніх культур Сибіру. Новосибірськ: Наука,
С. 163-172.
Васильє...
