исновок про її антицерковних характері.
Тепер перейдемо безпосередньо до деталей святочного і оліїстого сміху.
Варто відзначити, що святочний сміх був безпосередньо пов'язаний з карнавальної основою. Тут спостерігаються й буйні ігри, і маскування, і сміх. Як свідчить Стоглав «і в свято весь день мужі і дружини і діти в домех, вулицями відходячи, і по водах глумитися творять всякими і піснями сотанінскімі і багатьма види скаредними».
Як видно з даного документа, подібні гри не схвалювалися церквою. Але в деяких випадках ми знаходимо винятки з правил. Наприклад, в житіє Іоанна Неронова описується випадок побиття Неронова рядженими. Це сталося на святках, і цих ряджених Іоанн Неронов бачив виходять з архієрейського будинку. З цього випливає, що крім неприйняття «бісівських ігор», вони в той же самий час приймалися і були невід'ємною частиною церковних свят.
Також в святочних діях величезне значення має обряд пещного дійства. Кожен єпископ у своїй соборній церкві показує трьох отроків, які горять у пещи. Роль мучителів цих отроків виконували так звані халдейци. Протягом усього часу святок вони бігали рядженими по місту. У день дійства отроки і халдейци в особливих нарядах входили до церкви разом з патріархом або архієреєм. Після отроки вводилися у вівтар (перед початком співу їх виводив звідти наставник, отроки були пов'язані за шиї довгим рушником), наставник передавав отроків халдеям і останні вводили їх в пещь, розпалювали вогонь. Через деякий час спів возвещало прихід ангела і при вигляді його халдеї падали ниць, поклонялися отрокам і виводили їх з пещи.
Дане дійство було предпразднеств різдва і відкривало різдвяний цикл. Воно було набагато більше, ніж тільки пам'ять про трьох отроків. Про це говорить його вчинення не в день трьох отроків (17 грудня), а окремо, в неділю святих отців. Тема трьох отроків у пещи проходила через все різдвяне богослужіння, поступово наростаючи від 17 до 25 грудня і стихаючи до 6 січня. І що саме для нас важливе, це було видовище, пов'язане з вуличним святкуванням. Даний зв'язок здійснилася завдяки халдеям.
Протягом усього святочного періоду халдеї належали одночасно і до храму і до вулиці. Поряд з цим вони бігали по вулицях у блазнівському вбранні, з потішним вогнем в руках, підпалюючи зустрінуті вози сіна або бороди перехожих. Їх атрибути в теж час були атрибутами церкви.
Святочні забави халдеїв можна поставити в один ряд з карнавальними явищами західного середньовіччя, тому що в країнах Західної Європи було прийнято дозволяти учасникам церковних містерій бігати вулицями міста в костюмах. Наприклад, в 1500 році в Ам'єні кілька кліриків і мирян подали прохання дозволити Шомонський Дьяблере (названа так по імені міста Шомон, одна з найпопулярніших Дьяблере). Особливо вказувалося, що дідька і бісова, які беруть участь у Шомонський містеріях дозволено кілька днів до початку містерії вільно бігати по місту і селах. Люди, що виконували вищевказані ролі, відчували себе вільними від усяких заборон, навколо них створювалася «атмосфера неприборканої театральної свободи».
Ще одним символом сміхової культури Давньої Русі є юродство. Це досить складний феномен давньоруської культури, який має декілька підходів для вивчення. Ми будемо розглядати юродство безпосередньо в його зв'язку зі сміхово...
