тиден і т.д. Виворітний світ негативний, він показує свого роду прірву між двома протилежними явищами, поняттями (бідність - багатство і т.д.).
Варто відзначити, що давньоруський сміх пережив період Давньої Русі і надалі проявлявся з типовими для нього рисами. Наприклад, колегії пияцтва Петра Великого, які діяли під головуванням князя-папи, або всешутейшего патріарха московського, кокуйского і всієї Яузи. Характерно, що тут церковна і державна організація повторюються з точністю навпаки. Сам Петро склав для нього регламент, за яким наказувалося надходити назад прийнятим пристойностям. Відображенням сміхової культури цього часу є також весілля блазнів: весілля блазня Тургенєва в 1695 році і весілля блазня Зотова в 1715. У цих святах були ходи в вивернутої одязі за участю ряджених. У 19 столітті прикладом сміхової миру служили балагури. Тут помітну роль відіграє дрібне злодійство і шахрайство. Поліцейський ділянку зображується як безкоштовна лазня, поліцейські як банщики.
Але «залишковий» давньоруський сміх вже не мав тієї характеристикою в соціальному плані, він вже був позбавлений сатиричного блазнювання.
.2 Сміх як видовище: святочний і масляничний сміх, юродство
Середньовічні свята дурнів проходили в певний період: у день святого Стефана (27 грудня), в день «невинних немовлят» (29 грудня), на новий рік (1 січня), в день богоявлення (6 січня ), в Іванов день (24 червня). Всі ці дні, крім останнього, припадають на дванадцятиденні між Різдвом і Богоявленням (25 грудня - 6 січня).
Закріплення сміху за святом має важливе значення. Вільні жарти і веселі розповіді дозволялися навіть у церкві, щоб викликати у прихожан радість. Наприклад, так званий «пасхальний сміх» був покликаний після довгого посту викликати сміх у віруючих як радісне відродження.
Свято Різдва також представляв собою ідею двосвітність. Весь пафос святкування полягав у тому, що з'єдналося божеське і людське. Ставши людиною, Ісус Христос, таким чином, звів Бога до людини, тим самим підняв людини до Бога. У богослужінні співалося: «Христос народжується,« так нижня з вищою совокупившись ».
Народна обрядовість святок багато в чому була продовженням церковної обрядовості та її травестій. На святках наслідували церковним похорону. Ця гра в похорон колись входила до числа святочних ігрищ і називалася игрою в «небіжчика», «мерця», «смерть». Її суть полягає в наступному: у будинок вносили людини, одягненого небіжчиком і під загальний гучний сміх оплакували і відспівували його, пародіюючи церковний обряд. Подібні ігри відображають іронічне ставлення до церкивной обрядовості.
Один з найулюбленіших народних свят - Масляна - так само носив антицерковний характер. В останній день Масляної збиралися дівчата, жінки, робили з соломи ляльку з руками, надягали на неї бабину сорочку і сарафан, а на голову нав'язували хустку. Ця лялька зображала Масляну. Потім одну бабу наряджали попом, замість ризи надягали на неї рогожу (антіматеріал) і замість кадила давали нав'язаний на мотузці осметок. Масляну брали під руки і водили по всьому селу. Дійшовши до кінця, Масляну розривали на частини - ховали. При цьому натовп могла плакати, вити, сміятися. Як видно з даного прикладу, Масляну НЕ ховали по-християнськи (тобто не зраджували землі), з чого і випливає в...
