людини елементам світу. При цьому підході неможливо обгрунтувати цілісність буття людини як внеположенное абсолют, як завершеність.
Різні концепції людини по-різному розглядають співвідношення належного і цілісного буття. Субстанціональні концепції розуміють цілісне як належне буття людини. Екзистенційні, навпаки, стверджують належне як прагнення подолати неповноту людини його власним існуванням.
Глава 2. Проблема природи людини
.1 Біологічне, соціальне і психологічне в людині
Для будь-якої людини його власне існування є найбільш очевидним фактом. Незрівнянно більш складними є питання про природу, сутності, походження людини, про його призначення, сенс життя тощо Мислителі різних епох давали різні відповіді на ці питання. Немає єдиної точки зору на ці питання і до цих пір. Однак більшість сходяться на тому, що людина - унікальне, загадкова істота, надзвичайно складне у своїх різноманітних проявах.
В даний час накопичено безліч знань про самі різні сторони людського буття у світі. Зроблені спроби осягнути людини в її цілісної багатовимірності поки далекі від свого завершення. Можна, мабуть, лише позначити контури цієї складної багатовимірності людини.
У поглядах на людину існує безліч підходів. Можна виділити натуралістичний, социологизаторский, екзистенційний, релігійний підходи. В рамках кожного з цих підходів представлені різні концепції. З натуралістичних позицій людина розглядається як частина природи, продукт її еволюційного розвитку. Соціологізаторскіе концепції розглядають людину як певну функцію, зліпок соціальних відносин, структур і т.п. До цих концепцій можна віднести структуралізм і в значній мірі марксизм. Екзистенційні концепції розглядають людину як конкретне істота з неповторними індивідуально - психологічними якостями в драматичних колізіях його існування. Релігійні концепції розглядають людину в його співвіднесеності з Абсолютом. Зокрема, християнство розглядає людину як вінець творіння, як образ і подобу Бога.
Відзначимо деякі грані проблеми людини. Однією з таких граней є проблема біологічного і соціального в людині. За своєю біологічною конституції людина дійсно частина природи, належить до вищих ссавцем, особливому біологічному виду Номо sapiens. Однак природу людини не можна звести до біологічної складової. За своєю природою людина істота біосоціальна. Причому, згідно, наприклад, марксизму головне в людині як биосоциальном істоті, тобто його сутність - соціальна. Іншими словами, в рамках цієї концепції людина не стільки продукт біологічної, скільки соціальної еволюції. І проблема антропогенезу (походження людини) в марксизмі нерозривно пов'язана з социогенеза - походженням суспільства (антропосоціогенезу). Соціальна сутність людини зв'язується тут з його предметно практичною діяльністю, яка з'явилася головним фактором виділення людини з тваринного світу. У цьому плані формування людини і формування її свідомості - єдиний взаємообумовлений процес. Причому свідомість людини, її розум, дух «вмонтовані» в його соціальність, розглядаються у функціональному плані. Тому людина як істота духовна в марксизмі не є чимось самостійним, не відділяється від людини як істоти соціальної.
В екзистенціальних і релігійних концепціях акцент зроблено на розуміння людини як іст...
