тості Ч. Кулі, Р. Дарендорфа, Р. Мінтон, Р. Мертона та інших.
У марксистській теорії особистості головний акцент зміщений у бік взаємодії особистості і суспільства. Особистість розглядається як цілісність соціальних якостей людини, як продукт історичного розвитку, результат включення людини в соціальну систему за допомогою спілкування і діяльності.
У західній соціальній психології психологічні концепції особистості - збірне поняття, що об'єднує ряд теорій, які визнають людську особистість специфічним утворенням, виведеним з тих чи інших факторів. [5, с.62].
Таке трактування проблеми веде до розгляду особистості як об'єкта виключно психологічного, і ніякого іншого, аналізу. Коріння даної позиції йдуть глибоко в історію і зустрічаються у багатьох авторів. У розвиненому вигляді особистості психологічні концепції оформилися в другій половині 19 - початку 20 в. До них відносяться нині дзеркального «Я» теорія, рольова теорія, окремі гілки необихевиоризма в соціальній психології, теорії референтної групи, установки і деякі ін У дзеркального «Я» теорії (Кулі, Дж. Мід) особистість розглядалася як функція, похідне від повністю соціально обумовленого «Я» людини. Стрижень особистості, самосвідомість, - не що інше, як результат соціальної взаємодії, в ході якого індивід навчився дивитися на себе як на об'єкт, очима інших людей. Тим самим особистість трактувалася як об'єктивне якість, що набувається людиною в процесі соціального життя. Близько погляди відстоювалися стороннікакмі рольової теорії (Р. Лінтон, Морено, Парсонс та ін): особистість є функція від тієї сукупності соціальних ролей, які виконує індивід у суспільстві. Оскільки ролі пов'язані з перебуванням людини в соціальних групах, то особистість є похідне від сукупності людини в соціальних групах, то особистість тим самим є похідне від сукупності тих груп, в які включений індивід. Соціалізуючись, він засвоює експектаціі рольової поведінки, вивчає способи їх виконання і, таким чином, стає особистістю.
Загальна думка про те, що особистість є результат навчання людини правилам життя і поведінки в суспільстві («соціальний стан» людини), найбільш послідовно була виражена в необихевиоризме, який трактував особистість як просту сукупність соціально прийнятних відповідей на сукупність соціальних стимулів. Допускалося, що особистість може бути пов'язана з деякими проміжними змінними непсихологічного характеру, однак вони не визнавалися предметом справді наукового аналізу. У теоріях установки соціальної особистість розглядалася як результат тих підчас неусвідомлених установок, які формує суспільство самим фактом постійного повсякденного впливу («тиску») на індивіда. Накопичуючи різноманітні установки, людина звикає бути особистістю. У нього складається в принципова установка на те, щоб бути особистістю. Ряд відгалужень у вивченні особистості психологічні концепції пов'язують з підходом до особистості як до сукупності соціогенних потреб і орієнтацій, що формуються суспільством. Розвиваючись, суспільство породжує нові різноманітні потреби, за рахунок яких йде розвиток особистості. Потреби можуть задаватися як суспільством в цілому, так і окремими соціальними групами, до яких хоче належати і які воліє індивід. За рахунок цього існує варіабельність особистості. Діалектика розвитку поглядів на особистість йде шляхом подолання спрощують особистість схем до її системного розуміння, ...
