руху проти улюбленого небіжчика; але тепер такі почуття є в душі померлого, і вона постарається проявити їх протягом усього періоду трауру ». Тут Фрейд говорить про розщепленні почуттів, яке він вбачає в амбівалентності: «Приписи табу проявляють тут ту ж подвійність, що і невротичні симптоми. Завдяки своїм характером обмежень, вони, з одного боку, є вираженням печалі, а з іншого - дуже яскраво видають те, що хотіли приховати, - ворожість до небіжчика, яка тепер мотивується як самозахист ».
Вивчення табу прояснює поняття совісті і почуття провини. Фрейд визначає совість як сприйняття внутрішнього засудження бажань, які відчуває невротик, - жахливе відчуття, яке не відрізняється від голосу совісті, пов'язаного у дикуна з табу, порушення якого породжує страхітливе відчуття провини. З точки зору Фрейда, страх покарання і почуття провини засновані на амбівалентності почуттів як у невротика, так і у дикуна, але перший від другого відрізняє те, що табу є не неврозом, а соціальним утворенням.
Спираючись у своїх дослідженнях на роботи антрополога Фрезера, який показав, що тварина-тотем, як правило, вважалося предком племені і, що тотем передавався у спадок від покоління до покоління, Фрейд висловив думку, що тотемізм і екзогамія пов'язані з уявленнями про предків і прабатьків. Тут Фрейд проводить аналогію між твариною-тотемом та дитячої фобією, так як її об'єктом теж часто є тварина. На думку Фрейда, і тварина-тотем, і об'єкт фобії представляють батька, вселяє одночасно і любов і страх. Прикладом тому служить фобія коні у маленького Ганса. «Дитина перебуває в двоїстої - амбівалентной - спрямованості почуттів до батька і знаходить полегшення в цьому амбівалентному конфлікті, переносячи свої ворожі і боязливі почуття на сурогат батька. Зрушення не може, однак, вирішити конфлікт таким чином, щоб привести до повного поділу ніжних і ворожих почуттів. Конфлікт переноситься і на об'єкт зсуву, амбівалентність передається на цей останній ». В обох випадках присутні амбівалентні почуття до батька, з чого Фрейд робить висновок, що тотем і едипів комплекс мають спільне походження: «Якщо тварина-тотем являє собою батька, то обидва головні заборони тотемізму, обидва приписи табу, складові його ядро ??- не вбивати тотема і не користуватися в сексуальному відношенні жінкою, яка належить тотему, за змістом своїм збігаються з обома злочинами Едіпа, який убив свого батька і взяв в дружини свою матір, і з обома первинними бажаннями дитини, недостатнє витіснення чи пробудження яких становить, може бути, ядро ??всіх психоневрозів » .
Але де ж все-таки ми можемо відшукати витоки настільки сильних амбівалентних почуттів любові й ненависті, взаємне існування яких настільки яскраво розкрилося в психоаналітичному поле?
Повернемося слідом за Фрейдом до дослідження тотемізму, в числі особливостей якого передбачається існування первісної церемонії «тотемістичними трапези». Клан умертвляє жорстоким чином свій тотем з урочистого приводу і з'їдає його сирим все, його кров, м'ясо і кістки; при цьому члени клану за зовнішнім виглядом мають схожість з тотемом, наслідують його звукам і рухам, ніби хочуть підкреслити свою тотожність з ним. При цьому акті усвідомлюють, що здійснюють заборонену кожному окремо дія, яка може бути виправдане тільки участю всіх; ніхто не може також відмовитися від участі в умертвінні й столу. За скоєнні цієї дії, оплакують вбиту твар...
