овернення до «природного», первісного стану і внутрішньогромадських рівності - «золотого віку» даоської утопії. Даоси рішуче виступали проти багатства і розкоші знаті, непомірних поборів влади, доводять народ до злиднів, бичували жорстокість правителів, різко засуджували війни. Даоси висунули теорію «недіяння» (Увей), яка закликала до непорушеного «природності речей». «Дао совершенномудрого - діяння без насильства» - постійний рефрен «Даодецзін».
Стародавні даоси визнавали об'єктивність світу, виступали проти обожнювання неба, заперечували Волю Неба, вчили, що небо, так само як і земля, - частина природи. Однак взагалі існування богів Лаоцзи не заперечив, вважаючи їх породженням дао, але думав, що їх вплив на людей усувається проходженням природному ходу речей. І інші даоські мислителі (Сун Цзянь, Інь Вень, Чжуанцзи) зводили богів до природних стихій, оголошуючи їх однією з форм існування матерії. Світ, у поданні даосів, складається з найдрібніших неподільних матеріальних часток ци і знаходиться в стані постійної зміни, все переходить у свою протилежність: «Неповний стає повним, криве - прямим, порожнє - наповненим, старе - новим». Людина повинна дати можливість речам розвиватися самим по собі, природним чином. Найважливіше концептуальне поняття Де філософський даосизм витлумачував як гносеологічну категорію атрибутів всіх речей - на противагу його конфуціанської трактуванні як морально-етичної категорії. За даоської вченню, дао, будучи непізнаваним до кінця, матеріалізується в Де - своєму виявленні в світі явищ.
Даоси відкидали культ предків і інші релігійні культи, виступали проти жертвоприношень небу, землі, горах, веселці та іншим обожненим явищам природи.
Філософські ідеї даосизму отримали яскраве відображення у філософа Лецзи (V-IV ст. до х.е.) і великого письменника давнину Чжуанцзи (369-286).
Лецзи, на прізвисько Захист Розбійників, був родом із царства Чжен. Точних даних про роки його життя і скільки-небудь докладних відомостей про нього самого не збереглося. Трактат, названий його ім'ям, - «Лецзи» дійшов у записі початку середньовіччя, однак у ньому, незважаючи на пізніші інтерполяції, в цілому достовірно викладені погляди філософа. Лецзи визначав категорію дао як «вічне саморух матерії». Мислитель заявляв: «Речі самі народжуються, самі розвиваються, самі формуються, самі фарбуються, самі пізнають, самі посилюються, самі виснажуються, самі зникають. Невірно говорити, ніби хтось навмисно породжує, розвиває, формує, забарвлює, дає пізнання, силу, викликає виснаження і зникнення ». Теорія матерії Лецзи близька до поданням про атомістичної будову речовини. В якості матеріальної субстанції в його вченні виступають два первовещества: ци (пневма) і цзин (насіння). «Вся тьма речей виходить з насіння і в них повертається», - заявляє філософ.
У притчі «про дурному цісци», побоюються, що «небо обрушиться», а «земля розвалиться», Лецзи представляв небо «скупченням повітря», а землю «скупченням твердої речовини», розвивав матеріалістичну концепцію про вічності і нескінченності всесвіту, про множинність світів, одним з яких є земний світ. «Якийсь цісец не міг ні їсти, ні спати, побоювався, що небо обрушиться, земля розвалиться і йому ніде буде жити» - так починає цю притчу Лецзи і продовжує: «Знаючий людина стала пояснювати йому:« Як можна побоюватися, що небо обрушиться? Адже небо - скупчення...
