езнатних. Панування «тих, хто нагорі» над «тими, хто внизу» мислитель оголошував одвічним станом суспільства. На відміну від Менцзи Сюньцзи стверджував, що природа людини спочатку зла. Він заявляв, що нерівність корениться в самій натурі людей, і вимагав дотримання чітких станових відмінностей між знаттю і простим народом. Сюньцзи представляв особливий напрямок стародавнього конфуціанства, згодом визнане «неортодоксальним», розвиваючи наївно-матеріалістичні погляди на природу і суспільство. На відміну від Конфуція, який був рішучим противником введення писаного права, Сюньцзи в принципі визнавав необхідність законів у державі, але відстоював положення «закон - для народу, ритуал - для аристократії», роблячи останню неосудною перед законом. Ця апологія суспільної нерівності була зведена в догму конфуціанської канонічної «Книгою обрядів» («Лі-цзи»), статтею: «Покарання не поширюються на високопоставлених, ритуал не поширюється на простолюдинів». Конфуціанство виправдовувало і освячувало жорстку станово-класову соціальну ієрархію, стверджувало принцип єдинодержавної влади як єдино бажаною Небу форми правління.
Знаменита фраза Конфуція «Я передаю, а не створюю» стала основоположною для теорії і практики конфуціанства, противився новому, який засуджує вільнодумство. Ідеї ??конфуціанства про незалежність знання від практичної діяльності стали перешкодою для розвитку природничонаукових і прикладних знань. Зневажливе ставлення Конфуція до Негуманітарна наукам, який вважав найважливішим обов'язком «моральне самовдосконалення», яке зводилося, в кінцевому рахунку до «слідування давнини», освоєнню ритуалу взаємин між вищими і нижчими, зіграло не останню роль у тому, що природознавство заперечувалося в Китаї гідним суспільної уваги .
Конфуціанство з його шануванням давніх традицій і заповітів предков повинно було мати достатньо широку соціальну базу в позднечжоуского суспільстві, де релігійно-міфологічні уявлення були ще далеко не зжиті. В умовах, коли стародавня релігія втрачала свій общинний характер, перед правлячим класом вставала задача освячення існуючого державного і суспільного ладу. Виконання цього завдання взяло на себе раннє конфуціанство, яке з самого початку претендувало на участь в управлінні і роль офіційної ідеології і при всій критиці їм різних аспектів соціальної несправедливості ніколи не зачіпало підвалин суспільно-політичного устрою, займало конформістську позицію, відрізняючись унікальною здатністю пристосовуватися до мінливих умовам і формам правління. У період імперії Хань воно зайняло становище державної доктрини.
У крайній опозиції до конфуціанства знаходився даосизм. Його виникнення традиція пов'язує з ім'ям напівлегендарного мудреця з царства, Чу, нібито старшого сучасника Конфуція, Лаоцзи. За переказами, нібито мала місце зустріч двох мудреців відображена на ханьском рельєфі кордону християнської ери. Лаоцзи вважається автором натурфилософского трактату «Даодецзін» («Книга про дао і де», записана, очевидно, в IV-III ст. До х.е.). На відміну від метафізичного в цілому конфуціанства філософський даосизм проникнуть стихійно-діалектичним мисленням. Основна категорія цього вчення - дао - трактується як Шлях природи, самоестественность, загальність і об'єктивність закону, «мати всіх речей». Даоське світогляд відзначено яскравими рисами екологічної мудрості.
Соціальним ідеалом стародавнього даосизму було п...
