міського стану. Усередині російських міст, як правило, розташовувалися вотчинні землі феодалів (білі слободи), в яких розвивалося вотчинне ремесло, яке становило вельми серйозну конкуренцію посаду - особисто вільним ремісникам. (Виняток становили міста-республіки Новгород і Псков, де склалася зворотна ситуація: феодали були змушені підкорятися місту.)
Посад так і не став скільки-небудь значної соціально-політичною силою в Росії. Більше того, загальне посилення позаекономічного примусу позначилося і на посаді: подібно кріпакам, посадскому населенню було заборонено переходити з одного посада в іншій. Слаборозвинена соціальна активність міст висловилася і в тому, що в них сформувалися лише окремі елементи виборного управління (Міські старости, що обиралися з так званих В«улюбленихВ», тобто заможних верств). Однак сталося це порівняно пізно, в епоху Івана IV, і, що дуже характерно, за сприяння центральної влади.
Такий характер відносин між державою і суспільством, здавалося б, дуже нагадує східний варіант. Держава відіграє визначальну роль у житті цивілізації, втручається в багато її процеси, в тому числі і економічні, гальмує одні й заохочує розвиток інших. Суспільство ж, яке перебуває під надмірною опікою державної влади, ослаблене, неконсолідовано, а тому не здатне коригувати дії уряду.
Але насправді в політичного життя середньовічної Росії проявилися й інші риси, різко відрізняють її від східної моделі. Підтвердженням цьому служать Земські собори - центральний представницький орган, що з'явився в Росії в середині XVI в. Правда, і в даному випадку російська В«парламент" не був завоюванням суспільства: він був створений В«зверхуВ», за указом Івана Грозного, і перебував у великій Залежно від царської влади. Однак це не означає, що Собор був таким собі "Штучним", нежиттєздатним явищем. В епоху Смути він проявив велику активність і самостійність. У роки польсько-шведської інтервенції, коли монархія переживала глибоку кризу, саме Земський собор став головною організуючою силою в боротьбі за державне та національне відродження. Правда, варто було монархії знову зміцнитися - й роль соборів стала зменшуватися, а потім і зовсім зійшла нанівець. p> Собор так і не зміг стати постійно діючим органом влади, з юридично закріпленим статусом і повноваженнями. Суспільство не проявило в даному випадку необхідної наполегливості і згуртованості, а держава вважало за краще на довгий час повернутися до звичного варіанту відносин з підданими. [3]
Глава 5. Російська цивілізація сьогодні
Наприкінці XX в. цивілізаційні процеси в Росії були обтяжені болючим входженням російського суспільства в сферу ринкових відносин. У цих умовах важливе місце займають процеси самоідентифікації суспільства, усвідомлення своєї сутності, В«СамостіВ» і місця в сучасному світі. Росія шукає нові шляхи відродження та підйому в умовах певного соціально-культурного пожвавлення, що намітилося в перші роки нового сторіччя. p> Розвал СРСР і ліквідація соціалізму з усіма його ідейно-соціальними установками останнім десятиліття XX в. призвели до найглибшої не тільки економічному, але й духовному, ціннісно-морального кризі. Російська цивілізація опинилася без об'єднуючих ідей і цінностей, в духовному вакуумі. Вихід спробували знайти в Росії в бурхливому В«релігійному відродженні В»кінця XX - початку XXI ст., насамперед за допомогою Православ'я. Але повністю закрити духовну пролом релігійними віруваннями не вдалося. Для багатьох, особливо представників владних структур, Православ'я стало просто новою В«ідеологічної модоюВ», до якої слід було пристосуватися. Але релігійний В«бумВ» не зробив більшість російського населення більш моральним, гуманним, шляхетним. p> Навпаки, потужний науково-раціональний потенціал російської цивілізації був істотно ослаблений і підірваний. Відкинувши всі минулі соціальні та духовні ідеї, ідеали та цінності, в Росії за два останні десятиліття так і не змогли В«знайтиВ» і здобути об'єднуючу маси людей і народу В«національну ідеюВ», бо такого роду ідеї народжуються тільки в самому згуртованому народі, а не підносяться зверху. [1]
XXI в. поставив перед Росією і російською цивілізацією найважливішу проблему майбутнього, перспектив розвитку. Православ'я виходить з того, що тільки релігія і віра в Бога, В«Просвящение патріотизмВ» забезпечать порятунок Росії і її майбутнє. Але в дійсності успішний розвиток російської цивілізації в XXI в. вимагає, по-перв их, цілого комплексу, системи заходів і напрямків, і, по-друге, нового курсу і якісно нових стратегічних ліній прогресу. p> Рух до прогресивному майбутньому має включати три головних і взаємопов'язаних складових. p> Перша - комплексне і системний розвиток російської цивілізації: потужний підйом економіки і культури, сильна демократична держава, одухотворяющая ідея, високі духовні та моральні цінності, у поширенні яких своє місце займе і релігія; со...
