о як форма феодальної залежності являло собою дуже важкий її варіант (порівняно із Західною Європою, де селянин зберігав право приватної власності). У результаті в Росії склалася особлива ситуація: пік в посиленні особистої залежності селянства припав якраз на той період, коли країна вже перебувала на шляху до нового часу. Кріпосне право, що зберігалося аж до 1861 р., додало своєрідну форму розвитку торгово-грошових відносин у селі: підприємництво, в якому досить активну участь брало не тільки дворянство, але і селянство, грунтувалося на праці кріпаків, а не вільнонайманих робітників. Підприємці-селяни, в більшості своїй так і не отримали юридичних прав, не мали і міцних гарантій, які оберігають їх діяльність. [4]
Однак причини уповільненого розвитку капіталізму, особливо на селі, коренилися не тільки в цьому. Важливу роль тут зіграла і специфіка російської громади. Російська громада, будучи основною клітинкою соціального організму, протягом багатьох століть визначала динаміку економічного та суспільного життя. У ній були дуже сильно виражені колективні початку. Зберігшись в умовах феодальної власності як виробнича осередок, громада втрачала своє самоврядування, перебуваючи під початком адміністрації феодала.
Більш виражені елементи самоврядування були у черносошного (тобто державного) селянства: тут збереглося місцеве виборне управління - земські старости, яке в епоху Івана Грозного отримало підтримку держави. Особливий тип громади дало козацтво. Тут можливості для розвитку індивідуального початку були ширше, однак козача община не мала визначального значення в Росії.
Громада сама по собі не була особливістю російського суспільства - вона існувала в епоху феодалізму і в Західній Європі. Однак західна громада, в основі якої лежав німецький її варіант, була більш динамічна, ніж російська. У ній набагато швидше розвивалося індивідуальне початок, в кінцевому рахунку розкладає громаду. Досить рано в європейської громаді були зжиті щорічні переділи землі, виділилися індивідуальні покоси і т. д. [3]
У Росії в вотчинної і черносошного громаді переділи зберігалися до XIX в., підтримуючи принцип уравнительности у житті села. Навіть після реформи, коли громада виявилася втягнутою в товарно-грошові відносини, вона продовжувала своє традиційне існування - почасти за рахунок підтримки уряду, а головним чином за рахунок тієї потужної опори, яку мала в селянстві. Історія аграрних перетворень наочно показьшает, наскільки життєздатна і одночасно консервативна була ця соціальна осередок. Селянство в Росії становило основну масу населення, і в цій масі переважали моделі общинного свідомості, що охоплюють найрізноманітніші аспекти (ставлення до праці, тісний зв'язок індивіда і В«світуВ», специфічні уявлення про державу і соціальної ролі царя і т. д.). Але головне, підтримуючи традиціоналізм і уравнительность в економічному житті села, громада ставила досить міцні перепони для проникнення і утвердження буржуазних відносин.
Динаміка розвитку панівного класу, феодалів, також багато в чому визначалася політикою держави. Досить рано в Росії склалися дві форми землеволодіння: боярська вотчина, власник якої мав право спадкування і повну свободу розпоряджатися землею, і маєток, яке (без права продажу або дарування) скаржилося за службу дворянству (служивим людям).
З другої половини XV в. розпочався активний ріст дворянства, причому чималу роль у цьому процесі відіграла підтримка уряду, перш за все - Івана Грозного. Будучи основною опорою центральної влади, воно разом з тим несло певні повинності (Сплата податків, обов'язкова військова служба). Під час царювання Петра I весь клас феодалів був перетворений на служивий стан, і тільки при Катерині II, в епоху, яку не випадково називали В«золотим вікомВ» дворянства, воно стало в істинному розумінні привілейованим класом.
По-справжньому самостійної політичної сили не являла собою і церква. Влада була зацікавлена ​​⠿ї підтримці насамперед через потужного ідейного впливу на суспільство. Тому не випадково, що вже в перші століття після прийняття християнства великі князі робили спроби звільнитися від втручання Візантії в церковні справи і ставили російських митрополитів. З 1589 р. в Росії утвердився самостійний патріарший престол, проте церква потрапила у велику залежність від держави. Кілька спроб змінити підлегле становище церкви, вжиті спочатку нестяжателямі (XVI в.), а пізніше, в XVII ст., патріархом Никоном, зазнали поразки. В епоху Петра I відбулося остаточне одержавлення церкви; В«царствоВ» перемогло В«СвященствоВ». Патріаршество було замінено Синодом (Духовної колегією), тобто перетворилося на одне з державних відомств. Доходи церкви перейшли під контроль держави, а управління монастирськими і єпархіальними вотчинами стало здійснюватися світськими чиновниками. [3]
Міське населення в Росії теж мало свою специфіку і багато в чому відрізнялося від західноєвропейського ...
