і інші види майна громадяни можуть набувати у приватну власність, але її розміри обмежені. Ремісники і торговці громадянськими правами не володіють.
. Поділ громадян на стани заміняється розподілом залежно від розмірів майна. Громадяни записуються в один з чотирьох класів, що розрізняються за ступенем багатства. Розбагатівши або збіднівши, вони переходять в інший клас. Всі разом громадяни утворюють правляча стан. Крім занять у власному господарстві їм ставляться в обов'язок служба у війську, заняття державних посад, жертвопринесення і т.п.
. Потреби землеробства передбачається тепер повністю забезпечити за рахунок рабської праці (у діалозі «Держава» раби згадувалися, але Платон не знайшов для них місця в економіці ідеального поліса): «Землеробство надано рабам, що збирає з землі жнива, достатню, щоб люди жили в достатку» . Разом з визнанням рабства в Платона з'являється і зневажливе ставлення до праці. Платон радить землевласникам купувати якомога менше рабів однієї національності і не провокувати їхнє невдоволення жорстоким поводженням.
. Платон докладно описує в діалозі організацію державної влади і закони найкращого ладу. На відміну від першого проекту тут проводяться ідеї змішаної форми держави і поєднання моральних методів здійснення влади з правовими.
Ідеальним державним устроєм Платон називає правління, де поєднані демократія і монархія, тобто демократичний принцип арифметичної рівності (вибори по більшості голосів) і монархічний принцип геометричного рівності (вибір по заслугах і достоїнству). Демократичні початку держави знаходять своє вираження в діяльності народних зборів. На поєднанні демократичних і монархічних принципів будуються вибори колегії 37 правителів і Ради з 360 членів. Замикає ієрархію державних органів таємне «нічні збори», в яке входять 10 наймудріших і престарілих вартою і інші особи. Їм вручається верховна влада в державі.
Всі виборні державні органи і правителі зобов'язані діяти в точній відповідності з законом. Що ж до мудреців з" нічного зборів», то вони причетні до божественної істини і в цьому сенсі стоять над законом: «Адже якби з волі божественної долі з'явився коли-небудь людина, досить здатний за своєю природою до засвоєння цих поглядів, то він зовсім не потребував би в законах, які б їм керували. Ні закон, ні якої б то не було розпорядок не варті вище знання ».
Під законом Платон розумів скоріше не звичний нам кодекс, а ряд релігійно-моральних норм, встановлених мудрими людьми держави: «Я бачу близьку загибель тієї держави, де закон не має сили і перебуває під чиєюсь владою . Там же, де закон - владика над правителями, а вони - його раби, я вбачаю порятунок держави і всі блага, які тільки можуть дарувати державам боги ».
За словами Платона, монархія, аристократія і демократія спираються саме на такий закон, тоді як тиранія, олігархія і збочена демократія управляються всупереч існуючим в них законам і звичаям. Однак всі перераховані форми правління, як підкреслювалося в діалозі, є відступами від ідеального, «справжнього» держави, де політик одноосібно здійснює владу, «керуючись таємним знанням».
.3 Правова теорія Аристотеля
Розробку ідеології полісної землевласницької знаті продовжив великий давньогрецький філософ Аристотель (384 - 3...
