gn="justify"> Уявлення про форму, розміри і устрій світу є одним з найістотніших розділів географічного знання в будь-яку епоху. Створені в період панування християнської ідеології, географічні твори не могли не спиратися на основоположні для християнства космологічні і географічні ідеї. У древнескандинавской астрономічній літературі і компутістіке, заснованих на практичних спостереженнях, Земля не раз називається jar? Ar b? Llr - « земну кулю » (82). У географічній літературі ж і сагах форма Землі не обмовляється спеціально. У середньовічній географії уявлення про кулясту форму Землі, успадковане від античності, не було забуто або відкинуто (83). Хоча найбільш відомі в Скандинавії християнські автори Орозій, Ісидор і деякі інші обходили питання про форму Землі мовчанням, в інших творах, рукописи яких також були в середньовічних бібліотеках Скандинавії (наприклад, «De sphaera» Сакробоско), шарообразность Землі не тільки затверджувалася, але і доводилася досвідченими даними. І з цими ідеями древнескандинавские книжники не могли не бути знайомі. Те ж припущення могло бути висунуто й самими скандинавами на підставі власних астрономічних і навігаційних спостережень, наприклад Одні-Звіздарем (84).
За географічними трактатами, ойкумена оточена «світовим морем» (? Msj? R «або, по книжковому, Океаном»). Подання про річку-океані, омиває населений світ, властиво всій античній літературі, починав з Гомера, і переходить у середньовіччі (85); в той же час в древнескандинавской язичницької космології також представлена ??ідея «зовнішнього моря».
Залюднений світ (heimr) ділиться на три частини: Азію, Африку та Європу, перший з яких займає східну половину (значно рідше - третину) світу, другий - південь західної половини, третя - північ західної половини. Частини світу розділені Середземним морем, яке розглядається як затока Світового океану, і ріками Танаис (Дон) і Геон (Ніл). Очевидно, що погляди на членування Землі і межі частин у древнескандинавской географії не оригінальні, але запозичені у західноєвропейських авторів, які, в свою чергу, повністю спираються на античну традицію, від Гекатея (86).
На крайньому сході відповідно до біблійної географією розміщений рай, докладний опис якого запозичалося у Ісидора (Etym., XIV, HI, 2-3) (87). Таким чином, уявлення про походження та організації фізико-географічного простору повністю узгоджуються з християнською концепцією світу, розробленої в працях найбільших теологів III-V ст. нашої ери.
Проблеми етногенезу в географічних трактатах по суті узгоджуються з біблійної етногенетичній легендою: після всесвітнього потопу світ був заселений нащадками Ноя: Сима (Азія), Хама (Африка) і Яфета (Європа); від них відбуваються всі народи, що живуть у світі. Однак перелік народів, що приводиться в Біблії (Буття, IX, 18 - XI, 32) (88) і обумовлений просторовим кругозором її творців, аж ніяк не відповідав ні історичній обстановці XII-XIV ст., Ні кругозору древнескандінавскіх географів. Значне число народів Європи, і в першу чергу самі скандинави, виявлялися непричетні до єдиної сім'ї християнських народів. Тому вже кілька поповнені у Ієроніма і Ісидора списки народів, відбувалися від Сима, Хама і Яфета, піддаються в Скандинавії подальшому розширенню та модернізації. Залишаючи практично не зворушеним переліки народів Азії і Африки, упорядники та загальних описів Землі, і спеціального трактату «Про з...
