а можливі поранення і каліцтва ведуть до втрати нею магічною сили. Хоча давньокитайські царі-вани і наступні імператори нерідко особисто очолювали походи, в ідеалі правитель повинен був передавати свою функцію верховного військового вождя країни у разі проведення бойових дій її безпосередньому виконавцю - конкретній военоначальников, який очолював війська. Подібне здійснювалося через спеціальний ритуал В«відправлення війська в похід В»: перед виходом армії государ в Храмі імператорських (царських) предків вручав военоначальников бойову сокиру, що символізує перехід до нього абсолютної влади, а потім, нахилившись, сам особисто штовхав колесо колісниці военоначальніка.
Державная влада імператора була неподільна і не допускала протидії, сам же імператор повинен був керувати згідно з природними змінами, в першу чергу - зміною пір року. Стародавні китайці вважали навіть, що правитель повинен жити в особливій вежі, так званому ясновельможних Залі, де йому належало займати кімнату, є їжу і носити одяг, що відповідають сезону року. p> Як перший мудрець імперії імператор був зобов'язаний все життя вчитися. У Китаї з давнину існувала посада вчителя государя, і ця людина була єдиний із смертних, кому Син Неба надавав почесті. Для майбутнього імператора навчання починалася вже в ранньому дитинстві. До шести років йому належало знати напам'ять ази конфуціанських канонів і дещо з класичної поезії. В«Кожне третє заняття (а заняття зазвичай були щоденними) молодий правитель повинен був демонструвати знову придбані знання. У зрілому віці государю належало слухати лекції і бесідувати з ученими мужами в спеціальному павільйоні палацу - так званому Залі Канонів В»[6; 115].
Ранкові годинник зазвичай відводилися палацовим аудієнціям, де імператор сидів на високому троні поверх голів своїх придворних, від чого саме звернення: В«Ваша величністьВ» в китайській мові означало буквально В«підніжком тронуВ». З цієї нагоди він одягав своє церемоніальне плаття, прикрашене извивающимся драконом про п'ять пазурах. Халати імператора були жовтого кольору - кольору золота і землі; за традицією їх належало мати 12 штук. Цінських імператори зазвичай одягали на ноги білі шкарпетки і чорні шкіряні туфлі, облямовані синьою тканиною. Замість корони вони носили прикрашений коштовними каменями високий головний убір, який за формою нагадував шапки чиновників давніх часів. Був у володаря Піднебесної імперії і свій скіпетр - кришталевий або яшмовий жезл, який називався жу і і символізував виконання всіх бажань.
В.В. Малявін вказує на то, що тіло Сина Неба вважалося священним настільки, що імператору не личило надягати стирання одяг. В«Завдяки докладним записам палацових служителів відомо, наприклад, що у XVIII ст. імператор Цяньлун міняв нижню білизну в середньому кожні два тижні. А ось імператор мінської династії Юнле заявляв, що міг би міняти білизну по десять разів на день, але вважає за краще ходити в старому і не митися, щоб В«не змивати своє щастяВ». На початку XIX ст. імператор Даогуан, відомий своєю ощадливістю, ходив у латаній одязі, та його придворні теж стали пришивати латки на свої парадні костюми В»[6; 115].
Що стосується імператорського столу, то тут існувала своя символіка: государю належало куштувати страви, які В«відповідають сезонуВ», і притому в певному складі і числі. Вважалося, що імператору слід щоразу подавати рівно сто страв.
Після смерті правитель був відомий в історії за храмового імені, яке певною ступеня відображало його прижиттєві заслуги і включало в себе слово В«предокВ» (Цзу, цзун, ді). Називати імператора за його особистою імені вважалося святотатством, так що ієрогліфи, що входили до государеве ім'я, навмисно писали в спотвореному вигляді.
Висновок
Китайський комплекс уявлень про верховної влади та її носії повністю відповідає властивостям загальносвітової універсалії - так званого В«культу священного царяВ». Але крім цього показовим стає те, що китайський государ володів двома функціями, що відрізняють його від правлячих людей інших країн: правитель-ван в Китаї - владика усього світу і він же правитель-жрець, головний виконавець культу Неба. br/>
Список використаної літератури
1. Ан С.А . Уявлення про образ неба в китайській філософії// Історичний. науки. - 2008. - № 2. - С. 12-16. p> 2. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу. - М., 1989. p> 3. Історія Китаю з найдавніших часів до наших днів. - М., 1974. p> 4. Кравцова М.Є. Історія культури Китаю. - СПб, 1999. p> 5. Кріл Х.Г. Становлення державної влади в Китаї: Імперія Західна Чжоу. - СПб, 2001. p> 6. Малявін В.В. Китайська цивілізація. - М., 2000. p> 7. Тихомиров Л.А. Монархічна державність. - М., 1998. br/>
