іну мандата, і ця теза завжди служив суворим застереженням імператорам, які намагалися відхилятися від конфуціанської норми. br/>
2. Китайський культ правителя
Суть особливостей формування китайського культу правителя, на думку М.Є. Кравцової, полягає в тому, що офіційна релігійна традиція древнього і імперського Китаю концентрувалася переважно навкруги не культів божественних персонажів, а культу правителя, який до початку XX в. вичерпував собою офіційну ідеологічну систему давньокитайського суспільства.
Ймовірне походження образу китайського правителя від образу жерця - загальноприйнята в науці точка зору. При такому підході стають зрозумілими причини наділення в Китаї государя, починаючи з іньських ванів, як світськими так і жрецькими повноваженнями, в результаті чого він об'єднував у своїй особі світського і духовного ієрарха країни. В«На відміну від інших регіонів і держав Стародавнього світу, в Китаї так і не сформувалося жрецьке стан. Віщуни-девінатори, здійснювали у свій час процедуру ворожіння, якщо й утворювали подібність соціальної організації, то тільки в зародковому стані. Отже, культ правителя не мав власної соціальної організації, відмінній від державних структур. Всі сакральні функції покладалися на государя та адміністративні чини відповідно до їх рангом В»[4; 140]. p> За всіма іншими показниками китайський комплекс уявлень про верховної влади і її носії повністю відповідає властивостям загальносвітової універсалії - так званого В«культу священного царяВ». Визначальним з властивостей зазначеного культу є, як відомо, віра в володіння правителем магічної сили, завдяки якої він і здатний виконувати покладені на нього сакральні функції - надавати мироустроительной вплив на Космос і встановлювати комунікацію з вищими силами. Це означає віру в божественне походження імператора: він мислився сином не тільки земного батька, а й вищих сил, так чи інакше які брали участь у його зачатті. В«МотивВ« чудесного зачаття В»(епізоди куштування матерями майбутніх государів чудесної їжі, після чого настає їх вагітність, їх зустрічі наяву або в сні з божественними персонажами або фантастичними тваринами, найбільш часто з драконообразних істотами і т.п.) неодмінно присутній в переказах про легендарних государях і напівлегендарний государях давнину, а також в життєписах засновників династій. З чжоуской епохи прийнятим позначенням государя стає поєднання В«Син НебаВ», аж ніяк не зводиться до метафори В»[4; 140]. p> Крім божественної участі при зачатті Сина Неба, майбутній правитель володів зовнішніми відмінними ознаками, набір яких надзвичайно широко варіював. До таких ознаками ставилися В«драконообразнихВ» рис, деталі зовнішнього вигляду, чимось що відрізняються від етнічного стереотипу монголоїдної раси, наприклад густа борода, ніс з горбинкою, рудуваті волосся, наявність родимок або пігментних плям на тілі. Як і в інших народів світу, особливе значення надавалося фізичним достоїнств правителя, в першу чергу його сексуальної потенції, від якої мислилися прямо залежними плодоносність нив і матеріальне благополуччя країни.
Ще однією найважливішою складовою частиною культу правителя є так звана концепція В«небесного мандатаВ», яка вперше була вжита чжоусцами для ідейного виправдання повалення ними іньськой династії і згодом активно розроблялася багатьма теоретиками та державними діячами. Суть названої концепції зводиться до наступного: якщо царствующий государ за небудь причин виявляється нездатним більше виконувати функції верховного правителя (знаком чого якраз і служило позначення у суспільстві кризових тенденцій), то він позбавляється права на державну владу, яке передається Небом його нового обранця. Істотно, що, згідно розглянутої концепції, обранцем Неба і носієм В«небесного мандатуВ» міг стати будь-який з жителів Піднебесної безвідносно його родоводу, вихідного громадського та соціального статусу та матеріального становища. Чи не обмовлялася навіть його можлива етнічна приналежність. Від претендента на верховну влада не вимагалося пред'явлення будь-яких речових доказів правомочності його домагань. Вони перевірялися тільки результатами історико-політичних подій: якщо піднятий В«носієм небесного мандатуВ» заколот пригнічувався урядовими військами, то ця людина оголошувався В«лиходіємВ», В«зрадникомВ» і вирушав на плаху; якщо ж вождю повстанців вдалося дійти до столиці, взяти її штурмом і захопити імператорську резиденцію, то він шанувався істинним В«Носієм небесного мандатуВ» і, отже, законним монархом. Непокору правителю розглядалася в Китаї не просто як кримінальний злочин і попрання моральних засад, але як істинне святотатство, замах на самі основи вселенського порядку. В«Цим пояснюється, крім усього іншого, безжалісність, з якою придушувалися навіть самі боязкі виступи проти державної влади В»[6; 106].
Для правителя було небажаним участь у війнах, тому що вважалося, що пролиття крові його опоганює,...
