и якісно відмінним від неорганічних систем живим системам особливі надприродні, а тому незрозумілі раціональним способом властивості або якості по суті справи встановлює непрохідні межі між ними. У результаті цього усувається можливість встановлення будь-якого зв'язку між неживою і живою природою, неживим і одушевленим світом, а тим самим ліквідується якась спроба поглянути на весь навколишній світ з погляду його еволюції. Вчення про дисипативних структурах може розкрити механізми еволюції у конкретних видах еволюції, починаючи від найпростіших систем неживої природи і закінчуючи складними формами еволюції в біологічних, соціально-економічних і культурно-історичних системах.
. Еволюція в соціальних і гуманітарних системах
Незважаючи на істотну відмінність соціально-культурної еволюції від біологічної, між ними існує також велика подібність і, можна навіть сказати, глибока аналогія. Недарма видатні вчені характеризують соціальну еволюцію як продовження біологічної або генетичної еволюції іншими засобами. Деякі навіть вважають культуру більш потужним засобом пристосування.
Аналізуючи особливості соціально-культурної еволюції, слід уникати двох крайнощів. По-перше, не забувати, що людина як біосоціальна істота з'являється як закономірний продукт еволюції матеріального світу, а тому його еволюція, як і еволюція суспільства в цілому, виявляє цілий ряд істотно аналогічних ознак і особливостей. По-друге, оскільки ніяка аналогія не означає тотожності, остільки стає необхідним розкрити насамперед ті відмінні риси, які притаманні саме суспільству і людині як соціальному суті.
Здається, що саме такий підхід дасть нам можливість вибрати правильну лінію дослідження і уникнути тих вульгаризаторських помилок, які пов'язані з соціал-дарвінізмом і з деякими сучасними соціально-біологічними поглядами. Попутно ми покажемо, що новітня концепція еволюції, яка спирається на парадигму самоорганізації, виявляється більш адекватною і для аналізу соціально-культурної еволюції.
Якщо розглядати соціально-культурну еволюцію як продовження генетичної еволюції іншими засобами, то неважко буде зрозуміти, що при цьому процеси самоорганізації значно ускладняться, а сама еволюція таких систем придбає якісно відмінний характер.
Формування людського роду, його виділення з тваринного світу і насамперед від найближчого загону приматів за сучасними уявленнями почалися приблизно понад 10 мільйонів років тому. Раніше вважалося, що найближчими предками людини були австралопітеки, які жили приблизно 3000000 років тому, але тепер встановлено, що вони мали спільним предком мавпоподібну істота, названа рамапитеки, яке з'явилося приблизно 12-14 мільйонів років тому. Рамапитеки спочатку жили в лісах, але потім в силу геологічних змін змушені були покинути їх і почати обживати степу. Оскільки пересуватися по рівнині було набагато зручніше без передніх кінцівок, то поступово рамапитеки придбали здатність до прямоходіння. Раніше цю здатність приписували людині, що жила близько 1,5 мільйона років тому.
Якщо виходити з трудової теорії антропогенезу, то слід зазначити, що перші кам'яні знаряддя з'явилися близько 2,6 мільйона років тому. Вони були знайдені поблизу тих же місць, де були виявлені австралопітеки. Мабуть ще раніше з'явилися примітивні знаряддя для полювання. Перехід до трудової діяльності благотворно позначилася на розвитку тих органів людини, які були безпосередньо з нею пов'язані. Мова йде в першу чергу про зростання обсягу мозку і становленні мови як найважливішого засобу спілкування. Хоча зазвичай вважають, що homo sapiens з'явився не пізніше 40 000 років тому, але деякі вчені вважають, що становлення такої людини і перехід до цивілізації зайняв не менше 100 000 років. Підтримуючи своє існування полюванням, рибальством, збиранням їстівних рослин, первісні люди не могли жити поодинці, щоб не стати жертвою голодної смерті при невдалій видобутку. Швидше за все, вони полювали або селилися невеликими загонами, в яких існувала колективна власність на вкрай убогі засоби існування. Такий спосіб добування засобів до життя первісними людьми зумовив економічні відносини між ними і правила поведінки в групі, які характеризуються агресивністю до людей з інших загонів і груп і взаємною підтримкою і солідарністю з членами власної групи. Але така первісна, інстинктивна мораль поступово прийшла в різке протиріччя з новими умовами життя, коли люди перейшли до розведення худоби та землеробства, стали більш регулярно обмінюватися продуктами своєї праці. Тут вже замість колективної власності з'являється власність приватна, а разом з нею і нові цивілізовані мораль і право.
Нові правила поведінки формувалися поступово, у міру того, як люди переконувалися в тому, що дотримання таких правил виявилося вигідним для тих спі...
