ди бідноти, і землевласників - общинників. До його складу увійшли уявлення, сформовані на грунті пережитків племінної демократії, і патріархальної традиції. Перші царі зображувалися виборними, і правлячими у згоді з народом. Засуджуються ті правителі, які правлять виходячи з корисливих мотивів. Але жерці буддисти не закликали до відкритої боротьби з несправедливістю.
Надалі буддизм все більше видозмінювався, керівники вчення, які підтримували панівний стан, піддали буддизм перегляду. Проявляються ідеї пом'якшення аскетизму, ідеї порятунку мирян, посилюються ідеї покірності і непротивлення влади. Світські правителі починають використовувати буддизм для боротьби зі жрецтвом, а також прагнуть прилучити буддистські догмати до основної ідеології. Найкращим чином це вдалося зробити при правлінні царя Ашоки, що правив імперією Маур'їв, коли він перейшов у буддійську віру.
У 1 в н.е. буддизм ділиться на два напрямки: махаяну ( широке коло порятунку ) і хинаяну ( вузьке коло порятунку ) до цього поділу привели відмінності. Хинаяна більш тісно пов'язана з раннім буддизмом. Основний упор тут робиться на особисте спасіння, яке можливе через відхід від світу цього, тобто через прийняття чернецтва. Махаяна, у свою чергу, визнає порятунок також і для мирян, тут увага акцентується на проповідницької діяльності, втручанні в сфери суспільного і державного життя, а також на необхідності рятувати інших. Вчення Махаяни вийшло далеко за межі Індії, завдяки подоланню аскетичних крайнощів.
У IV-IIV вв. н.е. буддизм занепадає, це було пов'язано з падінням рабовласницьких деспотій, і зростанням феодальної роздробленості. Подальший розвиток політико-правової та суспільної думки Індії пов'язана з виникненням Індуїзму.
Що стосовно другого розділу, то можна додати, що буддизм зіграв дуже важливу роль в історії стародавньої Індії в якості релігійного і політико-правового вчення. На тлі явних протиріч брахманізму, класової нерівності, і навчань про покірність та смиренні зі своїм становищем; буддизм став певним світлом в кінці тунелю для багатьох пригноблених і бідних людей з нижчих класів. Однак згодом верховні жерці піддавали буддизм перегляду, в результаті якого, відбувалося поступове повернення до старих порядків, але не повною мірою.
3. Індуїзм. Релігійно - філософське протягом Стародавньої Індії
Індуїзм представляє з себе комплекс релігійно - філософських і політико - правових систем. Індуїзм виник в період між I і V ст. н.е. і на його основі сформувався образ життя індусів, що включає в себе: певну обрядову і культову систему, кастовий поділ і певні життєві принципи. Історична назва індуїзму на санскриті - сану? тана-дха? РМА, в перекладі на російську мову означає вічна релігія , Laquo; вічний шлях або вічний закон raquo ;. Індуїзм розвивався протягом декількох тисячоліть. У даному вченні спостерігаються запозичення з дравидских релігійних уявлень (див. Додаток 1), які були дуже значимі для индоарийской релігії, і ці запозичення визначили подальший вигляд індуїзму. Між індуїзмом брахманізмом і буддизмом існує ряд спільних і відмінних рис. Всі три релігії вчать молитися в основному одним і тим же богам. При цьому в індуїзмі існують різні боги і конфесії, але не в одній з них верховним богом не рахується брахма або будда - це є одне з головних відмінних рис індуїзму.
Для даного вчення характерне поняття триєдиний божественному абсолюті - Трімурті. Індра (цар богів і повелитель небесного царства), Агні (бог вогню, домашнього вогнища, жертовного вогнища.
Головний із земних богів, основною функцією якого є посередництво між богами і людьми), Варуна (верховний хранитель справедливості і суддя, а також бог світових вод; він має тенденцію до поєднання цих функцій, але в той же час він в першу чергу Бог-Владика).
У віровченнях Індуїзму можна виділити чотири основних положення.
Таблиця 3.1
Про загробного жізні. душі священних кнігахО надприродних істот.
В індуїзмі існує дуже велика кількість священних книг-томів. Їх ділять на дві групи смріті ( запоминаемое ) і шрути ( почуте ) Книги шрути написані богами. Їх ніхто не створював, вони виникли самі собою, разом з виникненням богів. Шруті інтерпретуються не як книги, а як знання, які з'явилися в голові у богів. Боги в свою чергу передали ці знання мудрецям, які все записали в книги. Дані книги умовно можна розділити на сім груп. (див. додаток 2)
Що стосовно книг смріті, то ці тексти в чому доповнюють шрути, в індуїзмі вони не вважаються священними, але незважаючи на це все одно користуються глибокою повагою. Смріті діляться на п'ять частин.
Табли...
