: прокульянская (названа по імені Прокула, учня Лабеона) і сабіньянская (по імені Сабіна, учня Капитона). Найбільш видатними юристами періоду ранньої імперії були Гай, Папініана, Павло, Ульпіан і Модестін. Спеціальним законом Валентиніана III (426 р) про цитування юристів, положення цих п'яти юристів придбали законну силу. Витяги з їх творів увійшли в кодифікацію Юстиніана. Так в Інституціях, в яких відображені основи римського права були використані «Інституції» Гая, а також праці Ульпіана, Флорентіна і Марциана, а Дигести - збори уривків з творів 38 римських юристів (від I ст. До н.е. - по IV в. н.е.), витяги з робіт п'яти знаменитих юристів складають більше 70% всього тексту Дигест.
Поняття права та правосуддя ці юристи виводили з ідей стоїків про справедливість, законах природи. Так, Ульпіан казав, що правосуддя - є знання божественних і людських справ, наука про справедливе і несправедливе raquo ;. Римські юристи ще не відокремлювали право від моралі, оскільки воно повинно було відповідати загальним нормам моралі. Характерною рисою було розподіл права на приватне, яке в свою чергу складалося з «природного права», «права народів», «цивільного право» і публічне. Природне право засноване на законах вищого розуму, природи і відповідає, початків моральності і справедливості, під нього потрапляють як люди, так і тварини, тому всі народжуються вільними.
Під правом народів римські юристи розуміли теж, що і природне право, тільки тут воно поширюється виключно на людей і відносини між ними. «Цим правом, - писав Гермогеніана, - народів введена війна, поділ народів, підстава царств, поділ майна, встановлення меж, полів, побудова будівель, засновані торгівля, купівля - продаж, найми, зобов'язання, за винятком тих, які були введені цивільним правом ».
Окрему увагу римські юристи приділяли цивільному праву або праву громадян, яке регламентує відносини між громадянами Риму. «Цивільне право, - писав Папініана, - це те, яке відбувається із законів, плебісцитів, сенатусконсульт, декретів принцепсов, думок мудреців».
Таке розмежування права на право народів і право громадян відбувалося в процесі колоніальної політики Римської імперії. Так, наприклад, під рабством розуміють «встановлення права народів, в силу якого особа підпорядковане чужому пануванню всупереч природі ...». Однак ставлення до самих рабам змінюється і закріплюється в законі. «Але в даний час, - пише Гай, - нікому з підданих римського народу не дозволяється надмірно жорстоко чинити зі своїми рабами без законної причини, за постановою імператора Антоніна той, хто без причини уб'є свого раба, піддається не меншої відповідальності, ніж той, хто убив чужого раба ».
Під публічним правом Ульпиан розумів все, що відноситься до положення держави. У своїх роботах римські юристи взамін на отримані ними повноваженням офіційного тлумачення закону, пропагували імперський режим, просували ідеї про необмежену владу принцепса, передачі йому законодавчої влади.
Розподіл права на частини досить умовно, римські юристи розглядали їх в сукупності, як єдине ціле. Павло включав у визначення «право» такі поняття як справедливість і добро, суспільну корисність, благо. Поняття справедливості (Justitia) під впливом філософії стоїків грало ключову роль в розумінні права. Що стосовно закону як джерела права то він «є припис, - писав Папініана, - рішення мудрих мужів, приборкання злочинів, скоєних навмисно або через незнання, загальний обітницю держав». Тобто закон повинен бути справедливим, імперативним, суспільно корисним. Подібні думки висловлює і Модестін, кажучи про те, що право повинне «наказувати, забороняти, дозволяти, карати», Флорентин говорить про те, що право мірилом свободи нашої поведінки.
Діяльність римських юристів справила значний вплив на розвиток правової думки, заклала основи юриспруденції як самостійної наукової дисципліни.
4. Теократична доктрина Августина блаженного
Аврелій Августин найбільший християнський мислитель, автор таких робіт як «Про град Божий», «Про вільну волю», визнаний одним із «батьків церкви».
У праці «Про град Божий», на написання якого Августин витратив 14 років, він розвиває ідею про існування у світі двох держав: Божого і Земної. Поява двох градів пов'язано з гріхопадінням людей і як наслідок це відбулося розділення роду людського на два розряди, один пішов від Каїна, інший від Авеля. «Ці розряди, - пише Августин, - ми символічно назвали двома градами, тобто двома товариствами людей, з яких одному призначене вічно царювати з Богом, а іншому піддатися вічного покаранню з дияволом ». Держава є винаходом людини, тому воно гріховно, у ньому немає місця справедливості, вони носять тимчасовий характер до другого пришестя Христа, поки не настане «царст...
