всіх народів. У слов'янських змовах говориться: Ти, Небо, чуєш, ти, Небо, бачиш raquo ;. На додаток до цього А.А.Котляревскій помічав, що слов'яни обожнювали світле небо, яке вони відрізняли від повітря. Тверде небо знаходиться за повітрям це житло світла й поживного дощу. Між землею і небом лежить простір, де діють в боротьбі небесні істоти. Воно одухотворено вічним диханням, ним же одухотворена і вся жива природа і людина. Таким чином, в слов'янському язичництві не було однозначного розуміння повітряної стихії. Небеса підносилися і обоготворяется і як стихія, і як божественна опора.
Земля спочатку шанувалася в єдності з небом. Небо і земля в давнину представлялися в шлюбному союзі між собою, причому неба надавався всемогутнім чоловічий тип, а землі сприймає жіночий. Народ називав небо батьком, батюшка, а землю матінкою, годувальницею. АЛ.Соболев в брошурі Потойбічний світ по давньоруським уявленням писав, що земля не була бездушною для язичників. Вони наділяли її почуттям і волею. До неї зверталися під час жнив, заговарівая від нечистої сили, вірили в її життєдайність і вважали її джерелом могутності. Земля для древніх слов'ян була одночасно і божество Мати-Земля, і творча божественна стихія.
Давні слов'яни шанували і представників рослинної сили, лісових духів, лісовиків. За зауваженням Е.Г.Кагарова, Лісовик це владика лісового царства, всі звірі і птахи знаходяться у нього в повному підпорядкуванні. Лісовик або лісовик raquo ;, цар лісовий raquo ;, служив уособленням усього лісу, але було й уявлення про сонмі лісових богів лісовиків, боровиках, моховики.
обоготворяется слов'янами і тваринний світ. З ним пов'язано багато повір'їв і навіть культів. Для прикладу можна навести уявлення про вогняному Змее і божественному Півника, розглянуті А.Н.Афанасьева. Вогняний Змій є символом життя, здоров'я, родючості. Дощ чи вода, що дає життя природі, жива вода в повір'ях звана Змієва. Ця вода дає людям красу, молодість, здоров'я. Вогняний Змій хранитель всіх скарбів. Інший зооморфічні персонаж Півень. Своїм гучно співом він віщав про перемогу над демонічними силами і прийдешнє появі светозарного сонця. І звичайні змії і півні в цьому зв'язку отримали особливе значення переможців темної сили. Також сакральне значення мав у слов'ян кінь, а добрий початок бачилося практично у всіх домашніх тварин. Звірі, птахи і риби входили в єдиний взаємозалежний з людьми жвавої світ.
Обожнювання Природи характерна і споконвічна архетипова риса, властива стародавнім слов'янам подібно всім традиційним народам. Навколишнє середовище, хоча і жила своїм внутрішнім життям, тим не менш, була безпосередньо пов'язана з людиною, відгукувалася на його благання і потреби, вступала в живе спілкування, проявляла участь у справах людей. І люди зверталися до Природи за допомогою, просили, як у Загальній Матері, у неї удачі і сили у всіх своїх починаннях, зцілення в недугу і підтримки у важку хвилину. Черпали з її цілющого джерела натхнення для всіляких звершень; для чистої і правильного життя, для захисту отчої землі і для виховання дітей, для сакральних діянь, для морального досконалості, щоб бути гідними своїх богів, і прилучення до божественного строю Світобудови.
У слов'янському язичництві, насамперед, шанувалася сама ідея божественності, яка розумілася через цілий спектр образів і значень від персонификаций до загального всепрісуствія у Всесвіті. Космос, Стихії і Природа в єдності становили для слов'ян життєву сферу одухотвореною матерії. Духовний початок концентрувалося в феноменах видимих ??світів, об'єктивувати оточуючому людей просторі, соціумі і в самій людині.
Слов'янська космогонія спочатку передбачала виникнення світу з єдиного божественного джерела. Божественні світи тісно взаємопов'язані і безпосередньо взаємопроникають з матеріальними Космосом, Стихіями, Природою. При цьому у творенні соучаствуют сили різних рівнів, що задає підлегле становище нижчого початку вищого, умовну позитивних і негативних цих начал. Таке розділення в християнській інтерпретації народних вірувань слов'ян виявилося пов'язаним з різким протиставленням добра і зла, божественного і диявольського, вищого і нижчого, світлого і темного.
Слов'янський багаторівневий політеїзм відрізняється внутрішньою цілісністю, красою і досконалістю і являє собою досить розвинену, складну і універсальну систему, оскільки древнє язичництво поєднує в собі ідею Вищого творить початку Божества Найвищого Рівня, ієрархію божественності у всіх її різноманітних проявах та підпорядковані їм всілякі світи і рівні Світобудови.
Висновок
Джерела наших відомостей про язичництво древніх слов'ян не повні і упереджені, що відзначають всі дослідники. Ми оперуємо даними, що не відображають час виникнення тих ч...
