justify"> Талмуд - розгорнутий звід коментарів, дискусій і hалахіческіх обговорень, об'єктом розгляду якого є вчення мудреців Мішни. Однак Талмуд не обмежується простим тлумаченням Мішни. Він розвиває її законодавство, прагнучи до вичерпного роз'яснення положень і принципів, що лежать в його основі. Талмуд існує у двох паралельних версіях: Єрусалимської і Вавилонської. Єрусалимський Талмуд містить, в основному, висловлювання мудреців, що жили в Ерец-Ісраель, і відображає їх точку зору. Його складанням і редагуванням займалися вчені Тверії та Кейсарії на кордоні третього-четвертого століть. Єрусалимська версія Талмуда поступається за значенням вавилонської, яка відображає вчення мудреців тієї країни і була зібрана і відкоригована равом Аши і його учнями на стику п'ятого-шостого століть в місті Сура, прославленому своєї талмудичної академією. Хоча зміст Талмуда являє собою розгорнутий коментар до Мішні, він не охоплює всі шістдесят три її трактату. Деякі з них або не тлумачилися талмудистами, або їх тлумачення згодом були втрачені.
Талмуд використовує діалекти арамейської мови, який був розмовною для багатьох поколінь євреїв Ерец-Ісраель і Вавілонії. У Ерец-Ісраель використовувався західний, сирійський діалект, а у Вавилонії - місцевий, східний. У арамейська текст включені численні висловлювання мудреців Мішни на івриті.
На перший погляд Талмуд здається розгорнутим коментарем Мішни. Мудреці Талмуда називаються амораев (од. Амора) - тлумачі raquo ;. Значна частина Талмуда дійсно присвячена текстологічному аналізу і тлумаченню сенсу встановлень Мішни. Однак за духом Талмуд є скоріше її продовженням, оскільки підводить теоретичну базу під безапеляційні формули законодавчого кодексу. Більше того: на відміну від Мішни, розпорядчої норми поведінки приватним особам і єврейській громаді в цілому, Талмуд розробляє теорію права як таку, зіставляючи і аналізуючи концепції різних шкіл. А практичні висновки часто, хоча і не завжди, служать лише приватним результатом теоретичних міркувань.
талмудичний аналіз виходить з тексту відповідного параграфа Мішни, слідуючи ряду встановлених процедур:
а) визначення біблійного джерела законоположення;
б) встановлення авторства (як правило, в тексті Мішни не вказано, хто був автором закону або його формулювання);
в) зіставлення з іншими джерелами того періоду - як включеними в Мішну, так і не включеними, - і виявлення різночитань.
талмудичний тлумачення Мішни спирається на текстологічну і джерелознавчих критику, порівняння версій і етимологічний аналіз, узгодження різних підходів. Лише в окремих випадках Талмуд використовує абстрактні терміни і поняття. Його метод полягає в моделюванні та розгляді ситуацій, в яких найбільш чітко виражається суть проблеми. Прецеденти яскраво ілюструють загальні ідеї чи принципи. Модельні ситуації не обов'язково відображають реальні життєві колізії, і тому часом балансують на межі фантастики. Адже Талмуд, як уже зазначалося, не прагне виключно до встановлення практичної hалахі, це не кодекс законів, а спосіб мислення, завдяки якому вони і виводяться.
Ці особливості Талмуда помітно позначаються на методах міркувань і аргументації. Незважаючи на те, що аксіоматична основа талмудичних розглядів ніде не сформульована окремо, вона, безсумнівно, існує й подібна системі аксіом в математиці. Слова мудреців Мішни обговорюються з тих же позицій, що й об'єктивні закони геометрії. Ця аналогія підкреслюється точністю і стислістю формулювань. Іноді недостатня доказовість все ж дозволяє зробити висновок в області практичного законодавства, проте в процесі обговорення він може бути відкинутий. Попри те, що на практиці необхідно вибирати між різними hалахіческімі концепціями, в теоретичному розгляді, характерному для Талмуда, hалаха постає у вигляді рівняння з багатьма невідомими, сенс якого багатозначний і допускає різні тлумачення, кожне з яких істинно і вимагає окремого роз'яснення. Звідси відома талмудична формула: І те, й інше - слова Б-га живого, але закон - на думку такого-то raquo ;. Неприйнятність того чи іншого положення з точки зору законодавства ще не свідчить про його неістинності і не зменшує принципову важливість цього положення. Адже законотворчість розглядається в Талмуді як процес знаходження оптимального з можливих істинних рішень, а не як констатація неістинності чи меншою істинності тих підходів, що не лягли в основу постанови.
Велика частина Талмуда являє собою короткий виклад дискусій, що проходили в стінах талмудичних академій. У них брали участь різні люди. Однак всупереч географічної і хронологічної дистанциям між мудрецями, що жили в різні епохи, що обговорювалися ними теми були дуже подібні, правда, у кожної академії була своя школа інтерпретації hалахіческіх проблем. Багато в ч...
