тавило себе іудаїзму, однак иудаистического священні книги цілком увійшли в християнську Біблію (Старий Заповіт, т. е. «древній договір», - на відміну від Нового завіту - Євангелій і т.п.).
Близько 100 н. е. був остаточно встановлений канон священних книг іудаїзму, що включив Тору, Пророків (записи релігійно-політичних промов та історичні книги «пророчого» напряму) і Писання (книги іншого змісту, визнані що не суперечать догмам іудаїзму, в тому числі книги Рут, Есфір, Іов, Екклесиаст , Пісня пісень та ін.).
У зв'язку з введенням письмового канону чоловікам іудейської релігійної громади ставилася обов'язкова грамотність; це правило зберігалося протягом усього середньовіччя.
Після двох повстань проти римського панування (Іудейська війна 66-73 і повстання Бар-Кохби 132-135) іудеї були виселені з Єрусалиму.
Найважливішим культовим нововведенням діаспори стала заміна богослужіння в храмі (яке, по догмі, могло відбуватися тільки в Єрусалимі) молитовними зборами в синагогах під керівництвом вчителів релігійного закону (рабинів) замість жерців; рабини зазвичай управляли і цивільно-правовим життям членів релігійної громади.
Розробка релігійного вчення іудаїзму тривала у вигляді коментування Біблії (Мишна, до 3 ст.) і складання Гемари - зборів правових (Галаха) і фольклорних (Аггада) тлумачень біблійних текстів, - часто в неймовірно лапідарною, туманною формі, суб'єктивних і суперечливих; Гемара з Мишной складають Талмуд (до 5 ст.).
На створення релігійно-філософського обгрунтування норм іудаїзму (особливо монотеїзму) вплинула елліністична ідеалістична філософія і ранньосередньовічної, у тому числі арабську, неоплатонізм і арістотелізм. Вчення ранньосередньовічного іудаїзму було узагальнено Маймонідом в 12 в. (віра в єдиного безтілесного вічного бога-творця, розкрився людям через Мойсея і пророків, вічність Тори, чекання месії, посмертне відплата у справах, воскресіння з мертвих).
Мешкаючи на території панування інших догматичних релігій, іудеї піддавалися правовим обмеженням, а іноді і жорстоким переслідуванням, особливо в християнських країнах, оскільки християнське вчення покладало на іудейську релігійну громаду 1 в. провину за страту Ісуса.
Разом з тим догма іудаїзму, що вимагала ізоляції іудеїв від людей ін. релігій, полегшувала властям християнських держав створення єврейських гетто.
Незважаючи на штучно створювалася замкнутість прихильників іудаїзму, деякі середньовічні царства, прагнучи уникнути політичного впливу великих християнських держав, переходили в іудаїзм (наприклад, химьярітское в Південній Аравії в 517, хазарське в Поволжі в 8 ст.).
У державі Ізраїль іудаїзм є офіційною релігією.
. Мишна і Талмуд
Талмуд - основна, хоча і не єдина, частина Усної Тори. За ступенем святістю він поступається тільки Письмовій Торі, а за впливом, наданому на життя багатьох поколінь єврейського народу, можливо, навіть перевершує її. Талмуд складається з двох частин: Мішни і Гмар.
Мишна - велике зібрання законів і постанов, що регулюють майже всі сфери єврейського життя. Її остаточна редакція була завершена рабі Йеhудой hа-Насі приблизно в 200 році н. е. за григоріанським календарем, на півночі Ерец-Ісраель, в Галілеї. Мишна включає в себе велику кількість матеріалу більш ранніх епох, який частково був записаний ще в останні століття до нової ери. Вона являє собою упорядкований і систематизований звід Усної Тори, що відображає її формування аж до остаточної редакції. Мова Мішни - сучасний упорядникові іврит, синтаксис, граматика і лексичний запас якого дещо відрізняються від мови Танаха. Мишна підрозділяється на шість основних розділів - сдарім (од. Сдар), кожен з яких присвячений певному колу тем. Ці розділи, в свою чергу, включають в себе шістдесят три трактату різного об'єму - масехтот (од. Масехет), кожен з яких присвячений певних тем. Трактати поділяються на глави - прак (од. Перек), а глави - на параграфи - мішнайот (од. Мишна). Мишна являє собою законодавчий кодекс, в якому, як правило, кожен параграф містить формулювання, а частіше - прецедент, який вказує, як слід чинити в тому чи іншому випадку. Часто у зв'язку з hалахіческімі постановами наводяться думки кількох мудреців, без узагальнюючого висновку. Лише зрідка розбіжності супроводжуються дискусією в максимально стислій передачі. Основний корпус тексту складається з сформульованих законів, покликаних служити керівництвом до дії. Сентенції морального характеру зібрані в особливому трактаті Повчання батьків (Пірке-авот). Стиль Мішни, лапідарний і точний стиль закону, відрізняється виразним лаконізмом. Вона рідко призводить посилання і ще рідше мотивує свої положення.
