ля російського споживача, тобто перетворення клинків в мечі допомогою монтажу на них ефесів, проводилася вже на Русі.
Далі ми розглянемо як літописці і автори давньоруських військових повістей описують використання меча в трьох випадках.
· У бою як зброї,
· У ритуалах, як сакрального предмета для всієї християнської культури (недарма архангел Михаїл стоїть біля воріт Раю з вогненним мечем). Сюди ж включений радянсько-атеїстичний період, який не встиг розгубити багатющий культурний пласт класичної літератури, особливо при описі історичних реалій православної країни.
· У художества-поетичних образах, розміщених авторами протягом всієї розповіді.
Ритуальне значення і функції меча в давньоруській літературі
За спостереженнями академіка Д.С. Лихачова значення феодальної символіки мали не слова меч raquo ;, спис raquo ;, а самі предмети - сам меч, само спис, в силу чого вони входили в ритуал, обрядовість, етикет. У даному розділі ми розглянемо як давньоруська література зберегла для нас опису військових ритуалів, пов'язаних з мечем.
Клятва на зброї. Меч це зброя, а значить він був священним предметом для язичницького світогляду, таким же священним, як для християн - хрест. Як приклад можна привести договір росіян з ромеями від 912 року, універсальний для людей обох віросповідань, що приймають положення, які позначені письмово.
Ми ж, ті з нас, хто хрещений, в соборній церкві клялися церквою святого Іллі, і передлежачого чесним хрестом, і хартією цієї, дотримуватися все, що в ній написано, і не порушувати з неї нічого; (.) А нехрещені російські кладуть свої щити і оголені мечі, обручі і інша зброя, щоб поклястися, що все, написане на хартії цій, буде дотримуватися Ігорем і всіма боярами, і всіма людьми та Руської країною в усі майбутні роки і завжди raquo ;,- резюмує Повість Тимчасових років raquo ;, даючи зрозуміти, що клятва на мечі і клятва на хресті рівноцінні, оскільки і той і інший втілюють собою найважливіші цінності для кожної релігійної групи.
Укладення миру. Під час розкопок кургану Чорна могила на Чернігівщині археолог Самоквасов виявив останки дуже багатого воїна Х століття, який був похований з двома мечами і однієї шаблею.
Існує версія що археологам попалася могила київського воєводи Претича, який в 968 році врятував місто від печенігів
Нагадаємо, що печеніги тоді скористалися відсутністю в місті князя Святослава і обложили стольний град щільним кільцем. Раптово біля стін міста з'явився Претич з невеликою дружиною і, незважаючи на небезпеку, забрав на борт човна княгиню Ольгу разом з онуками - дітьми Святослава.
Печенізький князь запитав: А ти не князь чи що? Претич ж відповів: Я чоловік, прийшов з передовим загоном, а за мною йде воїнів незліченна безліч raquo ;. Так сказав він, щоб їх налякати.
князь печенізький сказав Претичу: Будь мені другом raquo ;. Той відповів: Буде так raquo ;. І подали вони один одному руки, і обдарував печенізький князь Претича конем, шаблею і стрілами. Той же дав йому кольчугу, щит і меч. І відступили печеніги від міста (...)
Саме через виявлену в Чорній могилі, поряд з двома мечами, шаблі, яка цілком могла бути печенежской, і з'явилася ця версія. Як би там не було, але літопис передає нам одне з небагатьох свідчень укладення миру - печеніг запропонував російському будь мені другом і вони обмінялися військовим спорядженням.
Вираз васальної покірності. З наведеним вище повідомленням цікаво поєднується звістка Галицько-Волинському літописі під 1254 роком, яке повідомляє: Герборт прислав Данилові меч, виявляючи покірність raquo ;.
Іншими словами, літопис відбила втілення в мечі васальної присяги на вірність сюзерену. Примітно, що виголошувалася вона за певними правилами. Наприклад, васал повинен був триматися за меч свого сюзерена. Іншими словами, відбулася трансформація обряду, знайомого нам ще за договорами київських князів з Візантією - тепер на мечі не присягали як на священному предметі, але меч брав участь у церковному таїнстві на рівних і потім служив доказом даного слова.
Тут можна згадати ще й данину мечами, яку, за повідомленням Повісті Тимчасових років raquo ;, хазари отримали від росіян, а пізніше - Святослав від візантійського імператора Іоанна Цимісхія. Меч, вручений сильному слабким, як би говорить - ось тобі меч, роби з нами і нашими життями все що хочеш raquo ;. Правда, як показала історія зі Святославом, не завжди слова тих, хто приносив меч як данину, збігалися з їхнім наміром ...
