здатися.
Функція меча, як предмета, що дає право на що-небудь, побічно підтверджується західноєвропейським історичним матеріалом. У роботі англійського дослідника Еварт Окшотт Археологія зброї фігурує наступний епізод.
Коли король Едуард I, - пише Окшотт, - проводив ревізію всіх земель і перевіряв, на підставі яких прав володіють ними феодали, де Уоррен постав перед королівськими уповноваженими з цього питання. Під час зустрічі граф кинув перед ними на стіл давно вийшов з ужитку меча і сказав: Мої предки володіли своїми землями по праву носіння цієї зброї; і, бачить Господь, так само і я буду ними володіти laquo ;. Після цього чиновникам довелося відступитися. Мабуть, аргумент був настільки вагою, що сперечатися з ним виявилося безглуздим, - з цієї нагоди ми можемо судити про значення подібної зброї, що передавався з покоління в покоління разом із землями, на які воно давало права raquo ;.
Таким чином, ми бачимо, що меч, яким отримували якісь трофеї або нагороди, ставав документальним підтвердженням права на них. У цьому можна угледіти сприйняття меча як предмета, більшого ніж зброя. Часто меч розглядався як виразник волі Всевишнього, про що свідчить не тільки західноєвропейський досвід, вивчений Е. Окшотт, але й вітчизняні дані. Так, на Великому стягові Іоанна Грозного, який зберігається в Оружейній палаті і датується 1560, зображений архангел Михайло, що скаче на коні з мечем і патріаршим хрестом у руках. І це далеко не єдиний приклад обожнювання вкладеної в меч сили - як на рівні предмета, що приводить світ в рівновагу з задумом Всевишнього, так і на рівні образу, що виражає силу, підкріплену Небесної порукою.
Втілення князівської влади. З правом сильного на володіння мечем, освяченого Божої волею, чудово поєднується розповідь Лаврентіївському літописі під 1206 роком, в якому князь Всеволод Велике Гніздо відправляв у Новгород свого сина Костянтина. Ось як це напуття звучить вже вісім століть підряд:
Дав йому батько хрест чесні і меч, річка: се ти буди охраньнік і помічник, а меч прещения і побоювань, аже нині даю ти пащі люди своя від противних
І тут відмінно читається головна думка, до якої привчають всіх, володіють зброєю. Меч, доносить до нас літописець, це не тільки втілення сили, але ще символ відповідальності за застосування цієї сили виключно на благо.
Образ і функціонування меча в описі дій в давньоруській літературі
Зазвичай давньоруські автори не прагнуть вквітчати опис того, як воїни і князі застосовують меч. Використовується досить мізерний набір похідних конструкцій від дієслова рубати - Порубали, порубали (докладні приклади ми побачимо в цьому ж розділі далі).
Так само використовуються варіації на тему оголив меч raquo ;, тобто витягнув його клинок з піхов. Як правило, даний вираз позначає конкретне дію конкретної людини.
(.) Оголивши меч свій, пішов Данило на допомогу братові, багатьох він поранив, а інші від його меча загинули - Повідомляє Галицько-Волинський літопис подробиці битви, що сталося в 1231 році.
Через 23 роки літописець знову розповість про те, що Данило оголив свій меч в бою, хоча зрозуміло це дія відбувалося їм набагато частіше. Уривок ж, про який йде мова, цікавий тим, що князь Данило Галицький підняв меч проти своїх же воїнів, помилково прийнявши їх дії за боягузтво на полі бою. Аналогічні дії в сорокових роках ХХ століття будуть?? бязанностью заградзагінів Червоної Армії:
(...) наказав Данило злізти з коней і палити околиці міста. (...) У Данила раптово захворіли очі ( від диму - прім.Н. Ч.), і він не бачив того, що відбувалося у воротах. Він бачив, що його люди біжать, і, оголивши свій меч, погнав їх, і через це не взяли міста. Потім , - резюмує Галицько-Волинський літопис під +1254 роком, - побачивши, в чому справа, сумував, що не взяли міста raquo ;.
Далі ми розглянемо як давньоруські автори описували застосування меча позитивними і негативними персонажами своїх творів.
Меч в руках героя. Задонщина так описує події 1380, попередні Куликовській битві: Тоді князь великий Дмитро Іванович вступив в золоте своє стремено, сів на свого борзого коня, і взяв свій меч в праву руку і помолився Богу і пречистої його Матері. Сонце йому ясно на сході сяє і шлях указует, а Борис і Гліб молитву підносять за сродников своїх raquo ;.
Оскільки взяти меч в руку Дмитро Іванович міг тільки попередньо діставши його з піхов, будемо вважати вираження оголив меч і вз...
