во служило символом віри й пізнання і втілювало образ Христа. Але в той же час древо зберігало і більш давнє значення - символу людини-мікрокосму та світу-мегакосма.
У середні століття Світ не представлявся різноманітним і різнорідним - людина був схильний судити про нього по власним маленькому, вузькому маленькому світі. Середньовічні мислителі і художники були "Великими провінціаламиВ», не вміли відійти від глухих масштабів і піднятися над кругозором, відкривався з рідною дзвіниці. Тому Всесвіт для них виявлялася то монастирем, то феодальним володінням, то міською громадою або університетом. У будь-якому випадку світ середньовічної людини був невеликий, зрозумілий і зручно оглядаємо. Все в цьому світі було упорядковано, розподілено по місцях; всім і всьому було вказано власну справу і власна честь.
З переходом від язичництва до християнству структура простору середньовічного людини зазнає докорінну трансформацію. І космічне, і соціальне, і ідеологічне простір иерархизирует. Всі відносини будуються по вертикалі, всі істоти розташовуються на різних рівнях досконалості залежно від близькості до Бога.
Символом Всесвіту був собор, структура якого мислилася у всьому подібної космічному порядку; обозрение його внутрішнього плану, куполи, вівтаря, прибудов мало дати повне уявлення про устрій світу. Кожна його деталь, як і планування в цілому, була виконана символічного сенсу. Той, хто молиться в храмі споглядав красу і гармонію божественного творіння. Пристрій государева палацу також було пов'язане з концепцією божественного космосу; небеса малювалися уяві в вигляді фортеці. У століття, коли неписьменні маси населення були далекі від мислення словесними абстракціями, символізм архітектурних образів був природним способом усвідомлення світового устрою, і ці образи втілювали релігійно-політичну думку. Портали соборів і церков, тріумфальні арки, входи в палаци сприймалися як "небесні ворота", а самі ці величні будівлі - як "дім Божий" або "місто Боже". Організація простору собору мала і свою тимчасову визначеність. Це виявлялося в його плануванні і оформленні: майбутнє ("кінець світу") вже присутня на заході, священне минуле перебуває на сході.
Земний світ втрачає свою самостійну цінність і виявляється відповідним з світом небесним. У речовинно-наочній формі це видно у творах середньовічного живопису. Поряд з фігурами, розташованими на землі, на фресках підчас зображуються небесні сили: Бог-Отець, Христос, Богородиця, ангели. Ці два плани середньовічної реальності розташовуються паралельно один над іншим, або вищі істоти сходять на землю. Франкські поети IX ст. зображували Бога у вигляді правителя фортеці, що нагадувала палаци Каролінгів, з тим лише відмінністю, що міцність Божа - на небесах.
" Що є час?" Мало знайдеться інших показників культури, які в такій же мірі характеризували б її сутність, як розуміння часу. У ньому втілюється, з ним пов'язано світовідчуття епохи, поведінка людей, їх свідомість, ритм життя, ставлення до речей. Для того щоб у них розібратися, знову-таки необхідно повернутися до варварської епохи і подивитися, яке було тоді сприйняття часу.
В аграрному суспільстві час визначалося насамперед природними ритмами. Календар селянина відбивав зміну пір року і послідовність сільськогосподарських сезонів. Місяці у германців носили назви, які вказували на землеробські та інші роботи, що вироблялися в різні терміни: "місяць пара" (червень), "місяць косовиці "(липень)," місяць посіву "(вересень)," місяць вина " (Жовтень), "місяць молотьби" (січень), "місяць труску" (лютий), "Місяць трав" (квітень). p> Перехід від язичництва до християнству супроводжувався істотною перебудовою всієї структури тимчасових уявлень в середньовічній Європі. Але архаїчне ставлення до пір не зникло - воно було лише відтіснили на задній план, як би в "нижній" пласт народної свідомості. Язичницький календар, відображав природні ритми був пріноровлена ​​до потреб християнської літургії. Церковні свята, що відзначали поворотні моменти річного циклу, сходили ще до язичницьких часів. Аграрне час було разом з тим і часом літургійним. Рік розчленовувався святами, знаменовавшими події з життя Христа, днями святих. Рік починався в різних країнах не в один і той же час з Різдва, зі Страсного тижня, з Благовіщення. Відповідно відлік часу вівся за кількістю тижнів до Різдва і після тощо
Довго богослови противилися того, щоб вважати новий рік від 1 січня, так як це був язичницький свято, але 1 січня - також і день обрізання Христа.
Доба ділилися не так на рівновеликі годинник, а на години дня і години ночі перші обчислювалися від сходу сонця до заходу, другі - від заходу до сходу, тому влітку години дня були довший години ночі, а зимою навпаки. До XIII-ХIV в прилади для вимірювання часу були рідкістю, предметом розкоші. Не завжди вони були навіть у вчених. Звичайні для середньовічної Європи годинник - сонячний г...
