одинник (грец. "гномон"), пісочний годинник або клепсидри - водяний годинник. Але сонячні годинники були придатні лише в ясну погоду а клепсидри залишалися рідкістю, були, швидше, іграшкою або предметом РОСК оші, ніж інструментом для вимірювання часу. Коли годину не можна було встановити по положенню сонця, його визначали по мірі згоряння скіпи, свічки або масла в лампаді.
Час Біблійне і земне. Час земних царств і наступних одне за іншим подій не сприймалося ні як єдине, ні як справжнє час. Поряд із земним, мирським часом існувало сакральний час, і тільки воно і володіло істинної реальністю. Біблійне час - не минуще; воно являє абсолютну цінність. З актом спокути, здійсненого Христом, час знайшло особливу подвійність: "терміни" близькі або вже "справдилися", час досягло "повноти", настали "Останні часи" або "кінець віків", - царство Боже вже існує, але разом з тим час ще не завершилося і царство Боже залишається для людей остаточним результатом, метою, до досягнення якої вони повинні прагнути.
Час християнського міфу і час міфу язичницького глибоко різні. Язичницьке час усвідомлювалася, мабуть, виключно у формах міфу, ритуалу, зміни пір року і поколінь, тоді як в середньовічній свідомості категорія міфологічного, сакрального часу ("історія Одкровення ") співіснує з категорією земного, мирського часу і обидві ці категорії об'єднуються в категорію часу історичного ("історія Спасіння "). Історичний час підпорядковане сакрального, але не розчиняється в ньому: християнський міф дає свого роду критерій визначення історичного часу і оцінки його сенсу.
Він покінчив із ціклізма язичницького світогляду, християнство сприйняло зі Старого Заповіту переживання часу як есхатологічного процесу, напруженого очікування великої події, дозволяючого історію, - пришестя Месії. Однак, розділяючи старозавітний есхатологізм, новозавітне вчення переробило це подання і висунуло абсолютно нове поняття часу.
перше, в християнському світогляді поняття часу було відокремлено від поняття вічності, яка в інших стародавніх світоглядних системах поглинала і підкоряла собі земне час. Вічність безмірна тимчасовими відрізками. Вічність - атрибут Бога, час ж створено і має початок і кінець, обмежують тривалість людського історії. Земне час співвіднесено з вічністю, та у визначені вирішальні моменти людська історія як би "проривається" у вічність. Християнин прагне перейти з часу земної юдолі в обитель вічного блаженства божих обранців.
друге, історичний час набуває певну структуру, і кількісно і якісно чітко розділяючись на дві головні епохи - до Різдва Христового і після нього. Історія рухається від акту божественного творіння до Страшного суду. У центрі історії знаходиться вирішальний сакраментальний факт, що визначає її хід, що надає їй новий сенс і вирішувати наперед все подальший її розвиток - пришестя і смерть Христа, Старозавітна історія виявляється епохою підготовки пришестя Христа, наступна історія - результатом Його втілення і пристрастей. Ця подія неповторно і унікально за своєю значимістю.
Таким чином, нове усвідомлення часу спирається на три визначальних моментів - початок, кульмінацію і завершення життя роду людського. Час стає лінійним і необоротним . Християнська тимчасова орієнтація відрізняється як від античної орієнтації на одне лише минуле, так і від мессіаністской, профетичний націленості на майбутнє, характерною для іудео-старозавітної концепції часу, - християнське розуміння часу надає значення і минулого, оскільки новозавітна трагедія вже звершилася, і майбутньому, несе відплата. Саме наявність цих опорних точок в часі з надзвичайною силою "розпрямляє" його, "розтягує" в лінію і разом з тим створює напружену зв'язок часів, повідомляє історії стрункий і єдино можливий (в рамках цього світогляду) іманентний план її розгортання. Можна, однак, зауважити, що при всій своїй "векторності" час у християнстві не позбулися ціклізма; докорінно змінилося лише його розуміння. У самому справі, оскільки час було відокремлено від вічності, то при розгляді відрізків земної історії воно постає перед людиною у вигляді лінійної послідовності, - але та ж земна історія, взята в цілому, в рамках, утворених створенням світу і кінцем його, являє собою завершений цикл: людина і світ повертаються до Творця, час повертається в вічність. Циклизм християнського розуміння часу виявляється і в церковних святах, щорічно повторюють і поновлювальних найважливіші події з життя Христа. Рух по лінії і обертання в колі об'єднуються в християнському переживанні ходу часу.
Історичний час у християнстві драматично. Початок драми - перший вільне вчинок людини, гріхопадіння Адама. З ним внутрішньо пов'язано прихід Христа, посланого Богом спасти Його творіння. А заплата слід в кінці існування людства. Розуміння земної історії як історії спасіння надавало їй новий вимір. Життя людини розгортається відразу в двох тимчасових планах - в плані емпі...
