ною, плодами) і відлякувати підстерігає в ньому небезпеками: дикими звірами, розбійниками та іншими лихими людьми, примарними таємничими істотами і перевертнями, якими охоче населяла навколишній селища світ людська фантазія. Лісовий ландшафт незмінно присутня в народній свідомості, у фольклорі, в уяві поетів.
Зв'язки між населеними пунктами були обмежені і зводилися до нерегулярних і досить поверховим контактам. Натуральне господарство характеризується тенденцією до самозадоволення основних потреб. До того ж, шляхи сполучення практично майже відсутні або перебували в абсолютно незадовільному стані. Подорож в період раннього середньовіччя було небезпечним і тривалим підприємством. За добу можна було покрити щонайбільше кілька десятків кілометрів, часом ж дороги були настільки поганими, що подорожні рухалися ще повільніше. Шлях від Болоньї до Авіньйона віднімав до двох тижнів, з Німа добиралися на Шампанські ярмарки в протягом двадцяти чотирьох днів, з Флоренції в Неаполь - за одинадцять-дванадцять днів.
Абсолютне переважання сільського населення в тодішній Європі не могло не позначитися на всій системі відносин людини з світом, якого б прошарку суспільства він не належав: спосіб бачення світу, притаманний хліборобові, домінував у суспільній свідомості і поведінці. У садибі хлібороба полягала модель Всесвіту . Це добре видно з скандинавської міфології, що зберегла багато рис вірувань і уявлень, колись загальних всім німецьким народам. У скандинавській міфології світ - це сукупність дворів, населених людьми, Богами, велетнями і карликами. Поки панував первісний хаос, світ був невлаштований, - природно, не було ніяких осель. Процес же упорядкування світу - відділення небес від землі, установи часу, дня і ночі, створення сонця, місяця і зірок - був разом з тим і процесом підстави садиб, створення раз назавжди твердої топографії світу. У кожному вузловому пункті світу: в центрі його на землі, на небесах, в тому місці, де починається райдуга, ведуча з землі на небо, та там, де земля з'єднується з небесами - скрізь розташовані двір, садиба, бург.
Мабуть, найкраще специфіку сприйняття світу і простору в далекі від нас епохи можна зрозуміти, розглядаючи категорії мікрокосму і макрокосму (або мегакосма). Мікрокосм - не просто мала частина цілого, не один з елементів Всесвіту, але як би її зменшена і відтворювальна її репліка. Мікрокосм мислився у вигляді людини, яка може бути зрозумілий тільки в рамках паралелізму "малої" і "великої" Всесвіту. Тема ця, відома і на стародавньому Сході, і в античній Греції, користувалася в середньовічній Європі, особливо з XII в., величезною популярністю. Елементи людського організму ідентичні елементам, утворюючим Всесвіт. Плоть людини - із землі, кров з води, подих - з повітря, а тепло - з вогню. Кожна частина людського тіла відповідає частині Всесвіту: голова - небес, груди - повітрю, живіт - морю, ноги - землі, кістки відповідають камінню, жили - гілкам, волосся - травам, а почуття - тваринам. Однак людини ріднить з рештою світу не тільки спільність утворюють їх елементів. Для опису порядку макро - і мікрокосму в середні століття застосовувалася одна і та ж основоположна схема; закон творіння бачили в аналогії.
Але для того щоб правильно зрозуміти зміст, вкладений в концепцію мікрокосму, потрібно врахувати ті зміни, які зазнало саме поняття "космос" при переході від давнини до середньовіччя. Якщо світ в античному сприйнятті цілісний і гармонійний, то в сприйнятті людей середньовіччя він дуалістічен. Античний космос - краса природи, її порядок і гідність - в християнській інтерпретації втратив частину своїх якостей: це поняття стало застосовуватися переважно лише до людського світу і більше не несло високої етичної та естетичної оцінки. Світ християнства - вже не "краса", бо він гріховний і схильний Божому суду, християнський аскетизм його відкидав. Істину, за Августином, слід шукати не зовні, але в душі самої людини. Прекраснейшее діяння Бога - не Творіння, а спасіння і життя вічне. Лише Христос рятує світ від світу. В результаті цієї трансформації поняття "космос" розпалося на пару протилежних понять: civitas Dei і civitas terrena, причому останнє зближувалися з поняттям civitas diaboli. Людина стоїть на роздоріжжі: один шлях веде до духовного граду Господа, вишніх Єрусалиму або Сіону, інший шлях - до граду Антихриста. p> У багатьох народів на архаїчній стадії розвитку широко поширений образ "світового дерева". Це древо відігравало важливу роль у космологічних уявленнях і служило найголовнішим засобом організацію міфологічного простору. Верх - низ, праве - ліве, небо - земля, чисте - нечисте, чоловіче - жіноче та інші світоглядні опозиції архаїчної свідомості були співвіднесені з ідеєю світового древа. Цікаву її метаморфозу ми знаходимо у середньовічних авторів. Багато з них пишуть про "перевернутому дереві ", зростаючому з небес на землю коріння його - не небесах, а гілки - на землі. Це дере...
