лігією. Анонім також називає імператора «nequissimus» (непридатність), коли дає свої коментарі з приводу складення йому клятви: «зважаючи на необхідність волею-неволею принизили себе перед негідні з імператорів». Петро Тудебод опускає цю фразу, зате в іншому місці називає імператора «exsecratus» (проклятий, мерзенний, жахливий): «Армія проклятого імператора прийшла і атакувала графа, його братів, і всіх, хто був з ними». Варто зауважити, що ця фраза є й у Аноніма, але Петро додає сюди свою термінологію, яка вказує на релігійну сторону. Крім того, Петро пише, що імператор є «prophanus», що теж вказує на релігійну неохайність («позбавлений святості», «безбожний»): «Ми не можемо робити що-небудь інше. Ми знаходимося в милості нечестивого (prophanus) імператора, і нам слід виконувати все, що він нам наказав ». Тут аналогічно: фраза практично збігається з «Діяннями франків», але епітет «безбожний» додав Петро Тудебод. Іншими словами, Тудебод, на відміну від Аноніма, використовує термінологію, яка, по всій ймовірності, вказує на релігійну сторону справи.
«Вершиною антівізантінізма у Аноніма» назвав дослідник Б. Скулатос єдине місце в хроніці, де Анонім критикує візантійців в цілому. Прямо про візантійців не говориться, щодо них тут скоріше зроблений тонкий натяк, вставлений в мову мосульского Атабеков Кербоги: «Ми прибули сюди потім, що вельми дивуємося, з якої причини і чому сеньйори і ватажки, яких ви згадали, називають своєю землю, яку ми відібрали у жінкоподібних (effeminatus) народів? ». Аналогічний абзац є у Петра Тудебода, тобто в цій критиці два хроніста виступають на рівних. Однак, мова тут не йде про релігію, і ця критика не порівнянна з критикою імператора Петром Тудебодом.
Раймунд Анжільскій, як може здатися спочатку, приділяє досить мало уваги візантійської тематиці порівняно з Анонімом. Однак це наслідок застереження, зробленого Раймундом на початку його хроніки: хроніка буде присвячена тільки графу Раймунд Сен-Жілльскому. Ставлення хроніста до Візантії, в цілому, негативно, хоча і згадується допомогу імператора при облозі Нікеї. У «Діяннях франків» набагато більше говориться про корисність візантійців, бо неодноразово говориться про постачання провізії з їхнього боку ще до Нікеї. Але важливе всього в нашому порівнянні одна з цитат з жорсткою критикою візантійців: «Перший дар, який завітав вам Господь, тобто Нікея, відвернувся від нього. Бог дав вам своє місто, який забрав у ворогів ваших, але потім не був там пізнаний. І якщо хто-небудь згадував ім'я Господа, він був побитий канчуками. Справи Божі не мали там місця ». Як відомо, Никея відразу ж після її здачі була зайнята імператорськими військами. Таким чином, Раймунд Анжільскій фактично говорить про релігійні недоліках візантійців, чого ніколи не робить Анонім. Незважаючи на конфлікти церков, Анонім знав візантійців в повсякденному житті і представляв їх як християн.
Фульхерій Шартрський за деякими винятками в принципі не лає візантійців. Критика не має релігійного характеру: наприклад, в оповіданні про війну між Боемундом і імператором Олексієм Комніном вже після хрестового походу, він називає імператора порушником і тираном (perturbator et tyrranus). У листі до папи від хрестоносців, греки фігурують як єретики, але це не є авторська критика, а, швидше, переказ листа. Варто, однак, зауважити, що Фульхерій Шартрський фактично ігнорує у своїй хроніці візантійську тематику,...
