дної християнської душі, жодної церкви чи монастиря і навіть зображення святих ». Він же говорить про Нікеї як про оплоті християнства («catholicae quondam fidei turrim firmissimam»).
Деякі хроністи віддають хвали Константинополю. Наприклад, коли Фульхерій Шартрський описує підхід армій хрестоносців до Константинополя, він пише: «Наскільки славний і красивий це місто! Скільки монастирів, скільки палаців в ньому, чудесним чином виготовлених! Як багато можна споглядати прекрасних творінь на його площах і вулицях ». У переказі Клермонському промови папи, зробленому Гвіберт Ножанскій, йдеться про те, що ми повинні почитати константинопольську церква, оскільки з неї виходить початок християнства. При цьому в іншому місці хроніки, про що вже було сказано, Гвіберт говорить про відхід східних християн від істинної віри.
Роберт Реймський пише у своїй хроніці, що Константинополь був побудований Костянтином, внаслідок його бачення. Для нього це місто - цитадель християнства: «Зараз це - вмістилище священні реліквії пророків, апостолів і багатьох святих ... Царствений місто Константинополь був створений таким, щоб стати царственої і надійної резиденцією святих реліквій». Однак, візантійці в будь-якому випадку будуть стояти нижче Риму: «І таким чином, він повинен був бути прирівняний до Риму по святості і по царственности, якби в Римі не було папського престолу, і якби він не був головою і вершиною всього християнства» .
Анонім у своїй хроніці утримується від настільки хвалебних коментарів. Його ставлення до візантійцям - перш за все, прагматичну. Однак Анонім поміркований у своїй критиці, і не лає візантійців з релігійної точки зору. Це виділяє його з ряду хронік, розглянутого нами.
3.4 Негативна термінологія стосовно византийцам і візантійському імператорові
Поміркованість Аноніма в сенсі релігійної критики добре проглядається на прикладі аналізу негативної термінології, використовуваної хроністами щодо візантійців. Йдеться про прикметників, якими часто супроводжуються дійові особи хронік, і що їх характеризують. «Діяння франків» не переходять тут на релігійну площину, що, навпаки, роблять інші хроністи.
Різниця між «Діяннями франків» і хронікою Петра Тудебода добре видна на прикладі негативних епітетів, застосовуваних до імператора і візантійцям. У хроніці Аноніма їх є досить багато. Імператор «недоброжелателен» (iniquus): «Нарешті, герцог Готфруа першим з усіх сеньйорів прийшов з великим військом до Константинополя двома днями раніше Різдва і зупинився за містом, поки недоброзичливий імператор (iniquus) не казав їм розташуватися поза міських стін. Розташувавшись, герцог кожен день обережно розсилав своїх зброєносців, щоб доставити солому та інше необхідне для коней. І хоча вони вважали, що можуть з упевненістю виходити, куди хочуть, недоброзичливий (iniquus) імператор Олексій наказав туркополам і печенігам нападати на них і вбивати ». Як відомо, хроніка Петра Тудебода, в основному, збігається з «Діяннями франків», тому тут він розповідає аналогічний сюжет. «Iniquus» може перекладатися по-різному: з посиланням на біблійні тексти вказується навіть на значення «безбожний, безбожний», проте, основними значеннями є все ж значення, пов'язані з недоброзичливістю, несправедливістю і ворожістю. Ніермейер, в принципі, не призводить значень слова, пов'язаних з ре...
